地，終入九地，准向品可知。」評曰：今請詳斷地，終入九地，准向品可知。」評曰：今請詳斷惑之法，何故七八九十此之四地各斷二品惑之法，何故七八九十此之四地各斷二品惑，金剛獨斷一品惑耶？尋經論明地斷惑，惑，金剛獨斷一品惑耶？
尋經論明地斷惑，未見此法，亦非所用也。印師釋：「十二位中初未見此法，亦非所用也。印師釋：「十二位中初三種是從初地通至七地，旋陀羅尼是八地，三種是從初地通至七地，旋陀羅尼是八地，轉不退輪為九地，轉清淨法輪為十地。又其轉不退輪為九地，轉清淨法輪為十地。
又其八生者，從初地至六地。其四生者，是七地終八生者，從初地至六地。其四生者，是七地終心。三生是八地，二生為九地，一生為十地。心。
三生是八地，二生為九地，一生為十地。亦約惑以明生數，謂四住地惑名為四生，習亦約惑以明生數，謂四住地惑名為四生，習氣為第五生，三無知即三品為三生，都是八氣為第五生，三無知即三品為三生，都是八分為八生，故對其次第位如向敘也。」評曰：分為八生，故對其次第位如向敘也。」
評曰：印師釋則是二周明十地得益義。從初三位印師釋則是二周明十地得益義。從初三位至清淨法輪，此一周明十地得益也。從八生至清淨法輪，此一周明十地得益也。
從八生至一生，復一周明十地得益。但前據所得、後至一生，復一周明十地得益。但前據所得、後約所離，故有兩周而意無異。今謂於文為約所離，故有兩周而意無異。
今謂於文為繁。所以然者，十地得益既無異，但列一便繁。所以然者，十地得益既無異，但列一便足，何繁再陳耶？譬如已說小乘得法眼淨為足，何繁再陳耶？
譬如已說小乘得法眼淨為一位，後說遠塵離垢復為一位者，義則繁矣。一位，後說遠塵離垢復為一位者，義則繁矣。有人言：初發心即是外凡。十信菩薩鐵輪之有人言：初發心即是外凡。
十信菩薩鐵輪之位，此從外凡聞經入十信。次從十信聞經進位，此從外凡聞經入十信。次從十信聞經進入十住，十住即是無生法忍，故云「入理三昧入十住，十住即是無生法忍，故云「入理三昧名為住，生功德名為地。」次十住聞經進入十名為住，生功德名為地。」
次十住聞經進入十行，十行聞十方佛說一切教能持，即是聞行，十行聞十方佛說一切教能持，即是聞持陀羅尼。十行聞經進至十迴向樂說之持陀羅尼。十行聞經進至十迴向樂說之辨。迴向者，能迴事向道。次從十迴向進入初辨。
迴向者，能迴事向道。次從十迴向進入初地，入初地故能無礙，以無礙行故百法明門地，入初地故能無礙，以無礙行故百法明門旋轉名旋陀羅尼。次不退是二地，清淨為一旋轉名旋陀羅尼。
次不退是二地，清淨為一地，八生為四地。此中言生者，了法實相無生地，八生為四地。此中言生者，了法實相無生故能發生，此即是正觀開發故名生耳，非故能發生，此即是正觀開發故名生耳，非
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