音被召而方至臻，觀音不召而來。妙音有來音被召而方至臻，觀音不召而來。妙音有來有去，觀音不明來去。妙音則後集，觀音則有去，觀音不明來去。
妙音則後集，觀音則前來也。四者語默異。妙音則語，謂聖說法；前來也。四者語默異。
妙音則語，謂聖說法；觀音默，謂聖默然。五者動靜異。妙音現神通，觀音默，謂聖默然。
五者動靜異。妙音現神通，謂不動動方便；觀音不現神通，動不動善巧。謂不動動方便；
觀音不現神通，動不動善巧。六者因果異。〈妙音品〉明其往因，說現所得果；六者因果異。
〈妙音品〉明其往因，說現所得果；觀音但明現德，不說往因。七者略廣異。妙音觀音但明現德，不說往因。
七者略廣異。妙音現身說法則廣，故有六道之身；觀音則略，故現身說法則廣，故有六道之身；
觀音則略，故無地獄餓鬼之身也。八者有無異。說妙音無地獄餓鬼之身也。八者有無異。
說妙音無挌量，說觀音則有挌量。說妙音無供養，無挌量，說觀音則有挌量。說妙音無供養，說觀音則有供養。九者利益異。說妙音則利說觀音則有供養。
九者利益異。說妙音則利益多，故他方此土得益；說觀音但利益此土。益多，故他方此土得益；
說觀音但利益此土。說妙音利益則深，故有得法華三昧及無生說妙音利益則深，故有得法華三昧及無生忍；說觀音利益則淺，但云發菩提心。十者忍；
說觀音利益則淺，但云發菩提心。十者妙音不明紹尊，觀音敘其補處。十一者不妙音不明紹尊，觀音敘其補處。
十一者不明妙音已成正覺，觀音則是往古如來。明妙音已成正覺，觀音則是往古如來。論觀音普門義。就觀音略有二十條義：一者論觀音普門義。
就觀音略有二十條義：一者人法一雙、二者本迹一雙、三者三輪一雙、人法一雙、二者本迹一雙、三者三輪一雙、四者名德一雙、五者內外一雙、六者智慧功四者名德一雙、五者內外一雙、六者智慧功德一雙、七者智斷一雙、八者顯密一雙、九德一雙、七者智斷一雙、八者顯密一雙、九者慈悲一雙、十者二身一雙、十一者權實一者慈悲一雙、十者二身一雙、十一者權實一雙、十二者三業一雙、十三明三德、十四者淺雙、十二者三業一雙、十三明三德、十四者淺深、十五明二德、十六神通示現、十七力無畏、深、十五明二德、十六神通示現、十七力無畏、十八四等四攝、十九解行、二十悲慧一雙。所十八四等四攝、十九解行、二十悲慧一雙。
所言人法，觀音則弘道利益之人，普門謂所弘言人法，觀音則弘道利益之人，普門謂所弘利物之法。非法無以成人、非人無以秉法，利物之法。非法無以成人、非人無以秉法，人法實無前後，但道不孤運弘之由人，故前人法實無前後，但道不孤運弘之由人，故前明人、後辨法也。又此下諸品以菩薩為佛事，明人、後辨法也。
又此下諸品以菩薩為佛事，故先顯人也。問：此品何故人法雙題？答：為故先顯人也。問：此品何故人法雙題？
答：為
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