亦得福也。」亦得福也。」論惑障。問：隨喜破何等惑？答：直言隨喜，正論惑障。
問：隨喜破何等惑？答：直言隨喜，正破嫉妬。若《法華》明隨喜，亦破嫉妬，又破不破嫉妬。
若《法華》明隨喜，亦破嫉妬，又破不信一乘壽量義也。《波若》中隨喜即是波若，此信一乘壽量義也。《波若》中隨喜即是波若，此破有所得心也。破有所得心也。
六千功德義。有人言：一切善法不出十善，始六千功德義。有人言：一切善法不出十善，始自不殺及不邪見。持一不殺戒，以不盜等九自不殺及不邪見。
持一不殺戒，以不盜等九事莊嚴之，則一一善皆具十善，十善便成百事莊嚴之，則一一善皆具十善，十善便成百善。此百善有自行、化他、讚嘆、隨喜，故成四百。善。此百善有自行、化他、讚嘆、隨喜，故成四百。
將此四百配五種法師，五種法師各有四百，將此四百配五種法師，五種法師各有四百，合成二千善。此二千善各有上中下三品，合成二千善。此二千善各有上中下三品，便成六千。但三根用強，故有千二百；三根便成六千。
但三根用強，故有千二百；三根用弱，故有八百也。評曰：此釋意具五種法師用弱，故有八百也。
評曰：此釋意具五種法師乃具六千耳，一一法師無六千也。而經云乃具六千耳，一一法師無六千也。而經云若讀誦乃至書寫者，不必要具五師方有六若讀誦乃至書寫者，不必要具五師方有六千，能讀能解如說修行亦得六千。但此義難千，能讀能解如說修行亦得六千。
但此義難明，未可專釋也。注經云「始乎十善，一善具明，未可專釋也。注經云「始乎十善，一善具十善即成百善。復約自行、化他、歎人、美法即十善即成百善。
復約自行、化他、歎人、美法即成四百。各有三品，成千二百。眼等三根助道成四百。各有三品，成千二百。
眼等三根助道用弱，但得中下二品，故唯八百。意等三根於用弱，但得中下二品，故唯八百。意等三根於通化用強，具於三品，故得千二百也。」評曰：通化用強，具於三品，故得千二百也。」
評曰：注意不必具五法師，則勉前妨也。有人言：注意不必具五法師，則勉前妨也。有人言：例如百福莊嚴。百福者，就十善之中有行十例如百福莊嚴。
百福者，就十善之中有行十止十，合成二十。各有五品，如《大經》云下、中、止十，合成二十。各有五品，如《大經》云下、中、上、上中、上上，故成百善，名為百福。今亦爾，上、上中、上上，故成百善，名為百福。
今亦爾，十善為十，約自行化他歎人美法故成四十，十善為十，約自行化他歎人美法故成四十，約五法師故成二百，行善二百止善亦二百約五法師故成二百，行善二百止善亦二百故成四百，止行各有五品故成二千，約三業故成四百，止行各有五品故成二千，約三業明之一業二千故成六千。既有六根，應一根明之一業二千故成六千。既有六根，應一根
下页续读