始行之人分得此悟，故六根自在也。問：諸始行之人分得此悟，故六根自在也。問：諸部皆云「香到鼻方知」，云何此經言遙聞香耶？部皆云「香到鼻方知」，云何此經言遙聞香耶？
答：有人言道理則到根方知，今假經力則答：有人言道理則到根方知，今假經力則遙聞也。問：若道理色可見、聲可聞，今假經遙聞也。問：若道理色可見、聲可聞，今假經力則應聞色見聲耶？若色不可聞、聲不可見力則應聞色見聲耶？
若色不可聞、聲不可見者，到者不可遙聞、遙者不可到知也。答：明者，到者不可遙聞、遙者不可到知也。答：明中色定可見、闇中色不可見者，何故人眼晝中色定可見、闇中色不可見者，何故人眼晝則見、夜不見，穴鳥夜見而晝不見乎？若言眼則見、夜不見，穴鳥夜見而晝不見乎？
若言眼有光故夜能見者，晝何不見耶；又如弱水不有光故夜能見者，晝何不見耶；又如弱水不昇毛而昇鐵，金剛破餘物而水銀所壞，誰定昇毛而昇鐵，金剛破餘物而水銀所壞，誰定強弱耶？故知諸法無有定性，隨意而轉；到不強弱耶？
故知諸法無有定性，隨意而轉；到不到亦然也。又今約事釋者，菩薩分得二智，到亦然也。
又今約事釋者，菩薩分得二智，以實智故知六根六塵空無所有，如《華嚴》中以實智故知六根六塵空無所有，如《華嚴》中明眼入三昧耳。出正受觀眼無生，無自性明眼入三昧耳。出正受觀眼無生，無自性說空寂滅無所有。以權智故有六根之用，約說空寂滅無所有。
以權智故有六根之用，約權智能知香義，故說鼻遙聞香也。非鼻根能權智能知香義，故說鼻遙聞香也。非鼻根能遙聞。餘亦例然也。論觀音與妙音菩薩同遙聞。
餘亦例然也。論觀音與妙音菩薩同異。問：觀音、妙音弘經何異？答：有同有異。異。
問：觀音、妙音弘經何異？答：有同有異。
同者並以神通應感弘道利人也。又同明菩同者並以神通應感弘道利人也。又同明菩薩位行門，以菩薩為佛事也。又同就人門薩位行門，以菩薩為佛事也。
又同就人門說法華也。同是他方大士，來影嚮釋迦，共利說法華也。同是他方大士，來影嚮釋迦，共利物弘道也。所言異者，略明十一義：一者名物弘道也。
所言異者，略明十一義：一者名題不同。妙音但有人名，觀音人法兩舉也。題不同。妙音但有人名，觀音人法兩舉也。
妙音從能受名；觀音能所合目，觀是能觀之妙音從能受名；觀音能所合目，觀是能觀之智，世音為所觀之境也。又妙音以德益物，智，世音為所觀之境也。
又妙音以德益物，觀音用名為佛事。〈妙音品〉不釋妙音之名，〈觀觀音用名為佛事。〈妙音品〉不釋妙音之名，〈觀音品〉辨觀音之號也。二者所對人異。說妙音音品〉辨觀音之號也。
二者所對人異。說妙音對華德、文殊，說觀音對無盡意、持地也。三者對華德、文殊，說觀音對無盡意、持地也。
三者來義有異。妙音東土而來，觀音西方而至。妙來義有異。妙音東土而來，觀音西方而至。
妙
下页续读