下無盡意之二問，先問人、次問法，是故先題下無盡意之二問，先問人、次問法，是故先題人、次題法也。就此人法因緣無礙，指人為法、人、次題法也。就此人法因緣無礙，指人為法、指法為人，說此人法為開正道，不人不法即指法為人，說此人法為開正道，不人不法即是妙法蓮華也。二者言本迹者，觀音即是法是妙法蓮華也。
二者言本迹者，觀音即是法身，以居法身之地觀物根緣也。普門謂應身，身，以居法身之地觀物根緣也。普門謂應身，法身地照緣故垂應救拔。如《華嚴》云「金翅鳥法身地照緣故垂應救拔。
如《華嚴》云「金翅鳥王上昇虛空，以清淨眼觀大海龍應命盡者，王上昇虛空，以清淨眼觀大海龍應命盡者，即以兩翅搏水令兩闢而撮取之。菩薩以即以兩翅搏水令兩闢而撮取之。菩薩以法身智眼觀法界虛空，見眾生應得度者，以法身智眼觀法界虛空，見眾生應得度者，以實慧方便二翅搏生死海而度脫之。」如云實慧方便二翅搏生死海而度脫之。」
如云「非本以無垂迹、非迹無以顯本，本迹雖殊，不「非本以無垂迹、非迹無以顯本，本迹雖殊，不思議一。」因此本迹為開不本不迹正法蓮華思議一。」因此本迹為開不本不迹正法蓮華也。次辨三輪者，觀音謂他心輪，觀察法界眾也。
次辨三輪者，觀音謂他心輪，觀察法界眾生心可度不可度等。普門即神通輪、說法輪，生心可度不可度等。普門即神通輪、說法輪，觀察既竟，或為說法、或為現通，現通生其功觀察既竟，或為說法、或為現通，現通生其功德、說法生其智慧，現通滅其苦果、說法生其德、說法生其智慧，現通滅其苦果、說法生其樂因，現通發其信心、說法生其慧解，亦得互樂因，現通發其信心、說法生其慧解，亦得互用。又現通多為鈍根、說法多為利根，現通用。
又現通多為鈍根、說法多為利根，現通多為在家眾生、說法多為出家眾生，如前說多為在家眾生、說法多為出家眾生，如前說也。四者名德一雙。觀音謂三種名，普門謂三也。四者名德一雙。
觀音謂三種名，普門謂三密德。三名者，一觀世音生眾生口業善、二觀密德。三名者，一觀世音生眾生口業善、二觀世意生眾生意業善、三觀世身生眾生身業世意生眾生意業善、三觀世身生眾生身業善也。普門三密德者，一知他心普、二說法善也。
普門三密德者，一知他心普、二說法普、三神通普。三名謂生眾生三善則生善普、三神通普。三名謂生眾生三善則生善義周也，三密德則應物善盡也。下二問答正義周也，三密德則應物善盡也。
下二問答正明三名三德，攝十方諸佛菩薩名德皆盡，所明三名三德，攝十方諸佛菩薩名德皆盡，所以受持功德多也。又觀音謂大悲心，普門明以受持功德多也。又觀音謂大悲心，普門明大悲事。悲者前則無際、後則無窮，亦無中大悲事。
悲者前則無際、後則無窮，亦無中間。所以前無際者，無始來有眾生則有菩薩間。所以前無際者，無始來有眾生則有菩薩
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