是身數得佛近遠故名生也。問：既言正觀開是身數得佛近遠故名生也。問：既言正觀開發名生，云何有生數耶？此望佛地正觀猶有發名生，云何有生數耶？
此望佛地正觀猶有八過開發生，故云八生也。四生者從四地起八過開發生，故云八生也。四生者從四地起至八地，三生者九地，二生者十地，一生者至八地，三生者九地，二生者十地，一生者等覺地。此中得悟不定故從四地至八地等覺地。
此中得悟不定故從四地至八地不必一一次第也。評曰：此釋似次第，但未不必一一次第也。評曰：此釋似次第，但未詳此意。何故初三地不言生，從四地去而言詳此意。
何故初三地不言生，從四地去而言生耶？若從真觀開發為生者，則始於初地終生耶？若從真觀開發為生者，則始於初地終竟法雲皆應爾也。又經論幸有生數之說文，竟法雲皆應爾也。
又經論幸有生數之說文，何不依耶？今撿經論有二種生。《淨名經》云何不依耶？今撿經論有二種生。
《淨名經》云「一生得菩提」，《釋論》明三生菩提，此據應身「一生得菩提」，《釋論》明三生菩提，此據應身成佛生數多少之義。如彌勒亦是三生，亦成佛生數多少之義。如彌勒亦是三生，亦是一生。三生者，即是人間，次生天上，後下是一生。
三生者，即是人間，次生天上，後下生作佛。一生者，據最後生。或云：取生天為一生作佛。一生者，據最後生。
或云：取生天為一生，下生作佛乃示佛身耳。次云生者，《仁王經》生，下生作佛乃示佛身耳。次云生者，《仁王經》云「三十生功德，地地三生。」初見此說，謂是云「三十生功德，地地三生。」
初見此說，謂是疑經，不足為證。後見《地論》云「一一地皆有入、疑經，不足為證。後見《地論》云「一一地皆有入、住、滿三分」，又見《攝大乘論》亦同《地論》說也。又住、滿三分」，又見《攝大乘論》亦同《地論》說也。
又云「一地三僧祇劫。入分一僧祇劫，住滿亦爾。」云「一地三僧祇劫。入分一僧祇劫，住滿亦爾。」
以此推之，則地地中有三生也。但前據應身，以此推之，則地地中有三生也。但前據應身，後說實行。今用此二文以通上說者，若就後說實行。
今用此二文以通上說者，若就應身成佛而言八生者，即八過受生，乃至一應身成佛而言八生者，即八過受生，乃至一生而得菩提，如彌勒一生得佛也。次據實行生而得菩提，如彌勒一生得佛也。次據實行通者，十地既有三十生，今言八生得佛者，通者，十地既有三十生，今言八生得佛者，則二十二生已滿，唯餘八生，此人已是八地則二十二生已滿，唯餘八生，此人已是八地入分。乃至一生者，此是十地住分，餘有滿分入分。
乃至一生者，此是十地住分，餘有滿分一生在耳。故《仁王》解十地菩薩云「二十九一生在耳。故《仁王》解十地菩薩云「二十九生永已度」也。問：至十地滿則猶是十地，云生永已度」也。
問：至十地滿則猶是十地，云何言便得佛？答：十地滿坐道場故，得成佛也。何言便得佛？答：十地滿坐道場故，得成佛也。
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