法華玄論卷 10 · 大正藏 0446b

各一千，便成六千。但用有強弱，故有千二百各gè一yī千qiān，便biàn成chéng六liù千qiān。但dàn用yòng有yǒu強qiáng弱ruò，故gù有yǒu千qiān二èr百bǎi及八百耳。有人言：如上〈法師品〉中三事，慈及jí八bā百bǎi耳ěr。

有yǒu人rén言yán：如rú上shàng〈法fǎ師shī品pǐn〉中zhōng三sān事shì，慈cí悲心為室、柔和忍辱為衣、諸法空為座，此三悲bēi心xīn為wéi室shì、柔róu和hé忍rěn辱rǔ為wéi衣yī、諸zhū法fǎ空kōng為wéi座zuò，此cǐ三sān事各有二千故成六千。如以慈悲心行十善，事shì各gè有yǒu二èr千qiān故gù成chéng六liù千qiān。如rú以yǐ慈cí悲bēi心xīn行xíng十shí善shàn，一善還以十善莊嚴故成百善，自行化他等一yī善shàn還huán以yǐ十shí善shàn莊zhuāng嚴yán故gù成chéng百bǎi善shàn，自zì行xíng化huà他tā等děng四故成四百，約五種法師便成二千。慈悲心四sì故gù成chéng四sì百bǎi，約yuē五wǔ種zhǒng法fǎ師shī便biàn成chéng二èr千qiān。

慈cí悲bēi心xīn既爾，忍辱與空亦然，故成六千。有人言：依《仁既jì爾ěr，忍rěn辱rǔ與yǔ空kōng亦yì然rán，故gù成chéng六liù千qiān。有yǒu人rén言yán：依yī《仁rén王經》明十信菩薩，一一信具十成百，自行化王wáng經jīng》明míng十shí信xìn菩pú薩sà，一yī一yī信xìn具jù十shí成chéng百bǎi，自zì行xíng化huà他等四有四百，約五法師成二千，據上慈悲他tā等děng四sì有yǒu四sì百bǎi，約yuē五wǔ法fǎ師shī成chéng二èr千qiān，據jù上shàng慈cí悲bēi等三事為六千也。問：何故不六根功德等耶？等děng三sān事shì為wéi六liù千qiān也yě。

問wèn：何hé故gù不bù六liù根gēn功gōng德dé等děng耶yē？答：如前云三根用強、三根用弱，故多少不答dá：如rú前qián云yún三sān根gēn用yòng強qiáng、三sān根gēn用yòng弱ruò，故gù多duō少shǎo不bù同。三根用強者，意根為五法師之本故強。舌同tóng。

三sān根gēn用yòng強qiáng者zhě，意yì根gēn為wéi五wǔ法fǎ師shī之zhī本běn故gù強qiáng。舌shé亦具五法師，由舌故能讀能說。又由他舌故亦yì具jù五wǔ法fǎ師shī，由yóu舌shé故gù能néng讀dú能néng說shuō。

又yòu由yóu他tā舌shé故gù能授之，令得受持書寫，故備五法師矣。問：眼能néng授shòu之zhī，令lìng得dé受shòu持chí書shū寫xiě，故gù備bèi五wǔ法fǎ師shī矣yǐ。問wèn：眼yǎn耳云何強弱？答：生盲之人不得書讀二事，而耳ěr云yún何hé強qiáng弱ruò？

答dá：生shēng盲máng之zhī人rén不bù得dé書shū讀dú二èr事shì，而ér能誦說受持乃至得道；生聾之人不可示語，能néng誦sòng說shuō受shòu持chí乃nǎi至zhì得dé道dào；生shēng聾lóng之zhī人rén不bù可kě示shì語yǔ，都無五種法師，故耳強眼弱也。問：身等三都dōu無wú五wǔ種zhǒng法fǎ師shī，故gù耳ěr強qiáng眼yǎn弱ruò也yě。

問wèn：身shēn等děng三sān根有何功德而得八百？答：互相資持故餘根根gēn有yǒu何hé功gōng德dé而ér得dé八bā百bǎi？答dá：互hù相xiāng資zī持chí故gù餘yú根gēn得用，即是功德。問：何位行菩薩得六千功德得dé用yòng，即jí是shì功gōng德dé。

問wèn：何hé位wèi行xíng菩pú薩sà得dé六liù千qiān功gōng德dé耶？答：下云「未得無漏法性身，而有此功德耶yē？答dá：下xià云yún「未wèi得dé無wú漏lòu法fǎ性xìng身shēn，而ér有yǒu此cǐ功gōng德dé用」，當知是八地以下人也。有人言：十信菩用yòng」，當dāng知zhī是shì八bā地dì以yǐ下xià人rén也yě。

有yǒu人rén言yán：十shí信xìn菩pú薩有此用也。《法華論》云「是地前人」也。問：云薩sà有yǒu此cǐ用yòng也yě。《法fǎ華huá論lùn》云yún「是shì地dì前qián人rén」也yě。

問wèn：云yún何名六根淨耶？答：如文所明，有此勝用故何hé名míng六liù根gēn淨jìng耶yē？答dá：如rú文wén所suǒ明míng，有yǒu此cǐ勝shèng用yòng故gù名為淨。又此經明權實二智、真應兩身皆名míng為wéi淨jìng。

又yòu此cǐ經jīng明míng權quán實shí二èr智zhì、真zhēn應yīng兩liǎng身shēn皆jiē是無礙之法。菩薩悟無礙之法，故今得無是shì無wú礙ài之zhī法fǎ。菩pú薩sà悟wù無wú礙ài之zhī法fǎ，故gù今jīn得dé無wú礙，故名六根淨也。問：云何權實、真應無礙？礙ài，故gù名míng六liù根gēn淨jìng也yě。

問wèn：云yún何hé權quán實shí、真zhēn應yīng無wú礙ài？答：如前說。長為短用、短為長用，長短為答dá：如rú前qián說shuō。

長cháng為wéi短duǎn用yòng、短duǎn為wéi長cháng用yòng，長cháng短duǎn為wéi非長短用、非長短為長短用。此是如來究竟非fēi長cháng短duǎn用yòng、非fēi長cháng短duǎn為wéi長cháng短duǎn用yòng。此cǐ是shì如rú來lái究jiū竟jìng自在無礙之身，即有究竟自在無方之大用。自zì在zài無wú礙ài之zhī身shēn，即jí有yǒu究jiū竟jìng自zì在zài無wú方fāng之zhī大dà用yòng。