三是示現、三非示現。所以《大品》云「三事示現」，三是示現、三非示現。所以《大品》云「三事示現」，下文即云「普門示現」。今普門即是三事示現。下文即云「普門示現」。
今普門即是三事示現。觀音既是天耳，故不名示現。即是示現不示觀音既是天耳，故不名示現。
即是示現不示現一雙。十七者觀音是十力，十力是內照現一雙。十七者觀音是十力，十力是內照故。普門謂四無畏，四無畏外用故也。十八故。
普門謂四無畏，四無畏外用故也。十八者觀音即是四等，謂慈心欲與樂、悲心欲拔者觀音即是四等，謂慈心欲與樂、悲心欲拔苦、喜心慶脫苦得樂、捨心修於平等。普門苦、喜心慶脫苦得樂、捨心修於平等。
普門即是四攝攝取眾生，應以布施攝者即以布即是四攝攝取眾生，應以布施攝者即以布施攝之，餘亦如是也。十九即是解行一雙。施攝之，餘亦如是也。十九即是解行一雙。
觀音謂智慧，智慧解也。普門救度，救度謂行觀音謂智慧，智慧解也。普門救度，救度謂行也。二十者悲慧一雙。《華嚴》云「觀音說大悲經也。
二十者悲慧一雙。《華嚴》云「觀音說大悲經光明之行。」悲者欲救也，光明之行是智慧，能光明之行。」
悲者欲救也，光明之行是智慧，能救也。世間父母見子受苦欲救，而無智，不能救也。世間父母見子受苦欲救，而無智，不能救拔。世醫有智慧能救，無悲心故不欲救。救拔。
世醫有智慧能救，無悲心故不欲救。菩薩有悲故欲救，有智慧故能拔也。又始行菩薩有悲故欲救，有智慧故能拔也。
又始行菩薩欲救，而無道力故不能救，二乘有道力菩薩欲救，而無道力故不能救，二乘有道力能救，無悲故不欲拔也。觀音悲慧合行，悲故能救，無悲故不欲拔也。觀音悲慧合行，悲故欲救，智慧故能拔也。欲救，智慧故能拔也。
次論觀音名。觀音可具二義：一者智境合題、次論觀音名。觀音可具二義：一者智境合題、二者應感雙舉。觀謂能觀之智，世音即所觀二者應感雙舉。
觀謂能觀之智，世音即所觀之境，故名境智也。觀即是觀察赴應，世音之境，故名境智也。觀即是觀察赴應，世音即是眾生機感，故名應感也。問：境智為名，即是眾生機感，故名應感也。
問：境智為名，具幾智耶？答：正是實方便智耳。知世間音具幾智耶？答：正是實方便智耳。
知世間音聲即不有，有不聞聞義。既了世間音不有有，聲即不有，有不聞聞義。既了世間音不有有，即知有不有；若識不聞聞，即知聞不聞。以即知有不有；
若識不聞聞，即知聞不聞。以識不有有、不聞聞義，名為實方便。若知有識不有有、不聞聞義，名為實方便。
若知有不有，名為方便實。不有有豈是有？有不有豈不有，名為方便實。不有有豈是有？
有不有豈是不有？故非有亦非不有，非實非方便，名是不有？故非有亦非不有，非實非方便，名為中道觀。故觀音之名具三觀，世諦觀、真諦為中道觀。
故觀音之名具三觀，世諦觀、真諦
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