欲釋者，光猶是智慧，如《大經》云「光明者即是智欲釋者，光猶是智慧，如《大經》云「光明者即是智慧，智慧即是觀」也。又菩薩智慧光明照於世慧，智慧即是觀」也。又菩薩智慧光明照於世間，故云光也。《華嚴》云「觀音菩薩說《大悲經》光間，故云光也。
《華嚴》云「觀音菩薩說《大悲經》光明之行」，大悲即是功德，光明謂智慧。則知光明之行」，大悲即是功德，光明謂智慧。則知光世音不失此意也。羅什注《淨名經》明有三名：世音不失此意也。
羅什注《淨名經》明有三名：觀世音、觀世意、觀世身。什今所以作此釋者，觀世音、觀世意、觀世身。什今所以作此釋者，見〈普門品〉具釋三名，故有三號耳。問：何故見〈普門品〉具釋三名，故有三號耳。
問：何故立三名耶？答：立此三名則遍察眾生事盡。眾立三名耶？答：立此三名則遍察眾生事盡。
眾生唯有三業，菩薩具觀其三業，故立三名也。生唯有三業，菩薩具觀其三業，故立三名也。又隨眾生好樂不同。又眾生或口不能言、或又隨眾生好樂不同。
又眾生或口不能言、或身不能禮，故具說三名。又眾生忌諱不同，故身不能禮，故具說三名。又眾生忌諱不同，故備三名。問：何故具觀三業？答：欲遍生三業備三名。
問：何故具觀三業？答：欲遍生三業善故。若口稱名乃至身禮拜者，皆為觀音所善故。
若口稱名乃至身禮拜者，皆為觀音所照，必得脫苦也。問：眾生三業興感，三業具照，必得脫苦也。問：眾生三業興感，三業具幾業耶？答：口業稱名具三業，發聲即口業、幾業耶？
答：口業稱名具三業，發聲即口業、動舌即身業、經意則意業。身禮拜，但身、意二動舌即身業、經意則意業。身禮拜，但身、意二業。意存念，唯意業也。問：菩薩觀者，但意業業。
意存念，唯意業也。問：菩薩觀者，但意業能觀，身口二業亦能觀耶？答：菩薩三業無能觀，身口二業亦能觀耶？
答：菩薩三業無礙，皆能觀也。問：觀是智慧，意地可能觀耳。礙，皆能觀也。問：觀是智慧，意地可能觀耳。
身口云何能觀耶？答：阿脩羅琴無心尚能應身口云何能觀耶？答：阿脩羅琴無心尚能應物出聲，天寶無情隨諸天意而走使，況菩薩物出聲，天寶無情隨諸天意而走使，況菩薩身口光明不能觀物耶？問：既有三名，何故今身口光明不能觀物耶？
問：既有三名，何故今但稱觀世音？答：此越舉一名也。二者眾生但稱觀世音？答：此越舉一名也。
二者眾生稱名具動三業，今欲遍生三業善，故偏名觀稱名具動三業，今欲遍生三業善，故偏名觀音也。三者娑婆以音聲為佛事。四稱名得自音也。三者娑婆以音聲為佛事。
四稱名得自行化他，餘但自行。五者稱名便易，若遭難之行化他，餘但自行。五者稱名便易，若遭難之時身禮意念為難。六者直稱名尚脫苦，何況時身禮意念為難。
六者直稱名尚脫苦，何況意念、身禮拜耶。如妙藥，但得聞能治病，況意意念、身禮拜耶。如妙藥，但得聞能治病，況意念身觸耶。七者《弘猛海惠經》明觀音過去世念身觸耶。
七者《弘猛海惠經》明觀音過去世
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