問：據後義，云何斷惑耶？答：《攝大乘論》云問：據後義，云何斷惑耶？答：《攝大乘論》云「地地中上中下三品惑，即以入、住、滿三分治「地地中上中下三品惑，即以入、住、滿三分治之，故名斷也。」問：《攝大乘論》既言「一地經三之，故名斷也。」
問：《攝大乘論》既言「一地經三僧祇劫行行」，云何一聞經從八生即至四生僧祇劫行行」，云何一聞經從八生即至四生耶？答：彼論明地地三僧祇劫，此據其極久耶？答：彼論明地地三僧祇劫，此據其極久者耳。復有超生義則不定，如釋迦之超彌勒者耳。
復有超生義則不定，如釋迦之超彌勒等也。又此經但明八生得佛乃至四生得佛等也。又此經但明八生得佛乃至四生得佛耳，不云何從八生經得至四生也。問：請示耳，不云何從八生經得至四生也。
問：請示其相云何？答：一僧祇劫修行方得入分者，其相云何？答：一僧祇劫修行方得入分者，今聞經力故，或可減一僧祇劫，其義不定，可今聞經力故，或可減一僧祇劫，其義不定，可以意知也。問：就生義通，何得從八生乃至四以意知也。
問：就生義通，何得從八生乃至四生耶？答，如本是八生人應得菩提，今聞經生耶？答，如本是八生人應得菩提，今聞經力故超四生便得佛。如釋迦之超彌勒義，力故超四生便得佛。
如釋迦之超彌勒義，例可知也。問：彌勒一生得佛，既是十地位例可知也。問：彌勒一生得佛，既是十地位者，八生得佛復是何位人耶？答：亦是十地，者，八生得佛復是何位人耶？
答：亦是十地，但十地去佛猶遠，其中劫數猶長，可得有八但十地去佛猶遠，其中劫數猶長，可得有八生，如《攝大乘論》說。但聞經力故，則超於劫數生，如《攝大乘論》說。但聞經力故，則超於劫數速至佛耳。晚見《法華論》云「八生一生得菩提速至佛耳。
晚見《法華論》云「八生一生得菩提者，此說初地。為菩提者此八生得入初地，乃者，此說初地。為菩提者此八生得入初地，乃至一生得入初地。初地離分段，故云菩提，非至一生得入初地。
初地離分段，故云菩提，非佛菩提也。」佛菩提也。」論得道多少義。問：自鹿薗已上雙樹已還未論得道多少義。
問：自鹿薗已上雙樹已還未有得道，如法華之會何故爾耶？請為宣釋。有得道，如法華之會何故爾耶？請為宣釋。
答：略就二義明之。一者此經明三引義，一答：略就二義明之。一者此經明三引義，一化始終唯有三引，至於法華三引究竟。一者化始終唯有三引，至於法華三引究竟。
一者鹿薗已後法華之前，引九十六種外道及餘鹿薗已後法華之前，引九十六種外道及餘一切在家眾生皆入五乘之教，謂引邪歸正。一切在家眾生皆入五乘之教，謂引邪歸正。二者引五乘之異同歸一乘，即是法華初段。二者引五乘之異同歸一乘，即是法華初段。
三者引一乘之因入如來法身果，謂第二段。三者引一乘之因入如來法身果，謂第二段。
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