樂說無礙辯才。昔指長為短，今指短為長，樂說無礙辯才。昔指長為短，今指短為長，即以長短為非長短、非長短為長短，縱任循即以長短為非長短、非長短為長短，縱任循環自在無礙。菩薩隨分得悟，名旋陀羅尼。如環自在無礙。
菩薩隨分得悟，名旋陀羅尼。如此之身縱任自在不可破壞，菩薩隨分得解，此之身縱任自在不可破壞，菩薩隨分得解，名不退輪也。此身出一切凡夫二乘菩薩之名不退輪也。
此身出一切凡夫二乘菩薩之上，畢竟清淨，菩薩隨分悟解，名清淨輪。為如上，畢竟清淨，菩薩隨分悟解，名清淨輪。為如此身發心求佛，名菩提心也。此身發心求佛，名菩提心也。
次隨喜義。問：隨喜有幾種耶？答：隨喜有二次隨喜義。問：隨喜有幾種耶？
答：隨喜有二種。一通隨喜，謂若見若聞若覺若知他所作種。一通隨喜，謂若見若聞若覺若知他所作福，皆隨而歡喜，謂通隨喜。二者別隨喜者，福，皆隨而歡喜，謂通隨喜。
二者別隨喜者，且據聞《法華經》隨而歡喜，故名別隨喜。論大且據聞《法華經》隨而歡喜，故名別隨喜。論大小隨喜。問：大小乘隨喜有何異？答：隨喜正小隨喜。
問：大小乘隨喜有何異？答：隨喜正是菩薩法門，故菩薩五悔中有隨喜義，但小是菩薩法門，故菩薩五悔中有隨喜義，但小乘隨分有之耳。又小乘明喜義局，唯隨喜三乘隨分有之耳。
又小乘明喜義局，唯隨喜三世佛及弟子善根耳，無有隨喜十方三世佛世佛及弟子善根耳，無有隨喜十方三世佛也。大乘明隨喜三世十方佛及弟子善根，故也。大乘明隨喜三世十方佛及弟子善根，故廣也。又小乘但有隨喜迹身功德，不知法身廣也。
又小乘但有隨喜迹身功德，不知法身常恒，故無隨喜法身功德也。又小乘隨喜功常恒，故無隨喜法身功德也。又小乘隨喜功德不迴向薩婆若，大乘用隨喜功德趣一切德不迴向薩婆若，大乘用隨喜功德趣一切智也。又小乘隨喜是有漏心，非是理中觀行；智也。
又小乘隨喜是有漏心，非是理中觀行；大乘隨喜通漏無漏，始行人隨喜是有漏，深大乘隨喜通漏無漏，始行人隨喜是有漏，深行隨喜即是波若正觀，無得無依，故是無漏。行隨喜即是波若正觀，無得無依，故是無漏。
又小乘隨喜生身菩薩功德，無有隨喜法身又小乘隨喜生身菩薩功德，無有隨喜法身功德，以小乘法中不說菩薩得法身，故論自功德，以小乘法中不說菩薩得法身，故論自他隨喜。問：隨喜是自行、化他門？答：正是他隨喜。問：隨喜是自行、化他門？
答：正是化他門。所以然者，菩薩本為教化眾生令作化他門。所以然者，菩薩本為教化眾生令作福德，而眾生能作者，菩薩歡喜，故是化他門。福德，而眾生能作者，菩薩歡喜，故是化他門。
若自欲除嫉妬煩惱求福德故起隨喜，是自若自欲除嫉妬煩惱求福德故起隨喜，是自行門也。行門也。
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