悲，故此悲與前際等。後則無邊者，眾生若悲，故此悲與前際等。後則無邊者，眾生若盡悲心乃息，以眾生不盡故悲心不息也。盡悲心乃息，以眾生不盡故悲心不息也。
問：後際無盡可然。無始來則有眾生者，亦應問：後際無盡可然。無始來則有眾生者，亦應無始來有觀音耶？答：眾生無始，今悲此無無始來有觀音耶？
答：眾生無始，今悲此無始，故無始有悲也。《淨名》云「從癡有愛則我病始，故無始有悲也。《淨名》云「從癡有愛則我病生」，所以悲心拔癡愛。既其無始，悲心亦無始，生」，所以悲心拔癡愛。
既其無始，悲心亦無始，故無始亦有悲也。普門謂悲事者，雖有悲心故無始亦有悲也。普門謂悲事者，雖有悲心若無悲事則是假相悲，以無實益故非實悲若無悲事則是假相悲，以無實益故非實悲也。今悲心既通、悲事亦普，遍拔三世十方之也。
今悲心既通、悲事亦普，遍拔三世十方之苦，悲事普也。又題名釋名一雙，觀世音者苦，悲事普也。又題名釋名一雙，觀世音者謂標菩薩名并歎菩薩名用，謂眾生起於三謂標菩薩名并歎菩薩名用，謂眾生起於三業免脫眾難。普門者則是釋免難，菩薩所以業免脫眾難。
普門者則是釋免難，菩薩所以能拔難者，良由有三普故也。問：云何用三能拔難者，良由有三普故也。問：云何用三普耶？答：眾生三業興感，菩薩於一一業中普耶？
答：眾生三業興感，菩薩於一一業中隨用三輪，或應通或說法等也。五者內外一隨用三輪，或應通或說法等也。五者內外一雙。觀世音謂菩薩內德，潛眸密照即知病雙。
觀世音謂菩薩內德，潛眸密照即知病識藥。普門謂菩薩外德，種種方便充滿十方，識藥。普門謂菩薩外德，種種方便充滿十方，救度眾生應病授藥也。六者智慧功德一雙救度眾生應病授藥也。
六者智慧功德一雙者，觀世音即是智慧，謂知根欲性。普門即是者，觀世音即是智慧，謂知根欲性。普門即是功德，救度眾生也。七者智斷一雙。觀音即是功德，救度眾生也。
七者智斷一雙。觀音即是菩薩智慧，謂之智德；普門即是斷德。《大經》云菩薩智慧，謂之智德；
普門即是斷德。《大經》云「隨所調伏眾生之處名為解脫」。今亦爾，遍度「隨所調伏眾生之處名為解脫」。
今亦爾，遍度眾生令一切解脫，乃是斷德。不如二乘之人，眾生令一切解脫，乃是斷德。不如二乘之人，自無煩惱名為解脫也。八者顯密一雙。初問自無煩惱名為解脫也。
八者顯密一雙。初問答釋觀音名，明顯感密應。顯感者，謂眾生三答釋觀音名，明顯感密應。
顯感者，謂眾生三業興感；密應者，觀音不現身、不說法而令得業興感；密應者，觀音不現身、不說法而令得解脫也。普門即是密感顯應。顯應，觀察其心解脫也。
普門即是密感顯應。顯應，觀察其心現身說法；密感者，不明眾生三業興感，但有現身說法；
密感者，不明眾生三業興感，但有應以言，謂根緣真發，故即為現身說法也。應以言，謂根緣真發，故即為現身說法也。
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