言之亦有動出之義也。問：若爾，與《大品》相違。言之亦有動出之義也。問：若爾，與《大品》相違。
答：《波若》明不動不出者，但取近緣，不取遠答：《波若》明不動不出者，但取近緣，不取遠緣。何以知之？動為順忍、出為無生忍，有所緣。何以知之？
動為順忍、出為無生忍，有所得非此二忍耳，亦得是二忍之前遠緣也。得非此二忍耳，亦得是二忍之前遠緣也。問：二經得相成不？答：正相成也。《大品》雖明問：二經得相成不？
答：正相成也。《大品》雖明無所得善，要須藉有得為遠緣。《法華》雖明得無所得善，要須藉有得為遠緣。
《法華》雖明得無得皆入一乘，若欲出三界至佛道，要須無無得皆入一乘，若欲出三界至佛道，要須無得也。又《大品》雖用無所得，要須識三乘是權、得也。又《大品》雖用無所得，要須識三乘是權、一乘為實，故求佛之心乃得堅固。《法華》雖知一乘為實，故求佛之心乃得堅固。
《法華》雖知一乘為實、三乘為權，要須破有所得心、學一乘為實、三乘為權，要須破有所得心、學無所得觀，方能動出以成佛道也。問：所隨無所得觀，方能動出以成佛道也。問：所隨喜福、能隨喜心云何同異？答：凡有四句。一所喜福、能隨喜心云何同異？
答：凡有四句。一所隨喜福劣、能隨喜心勝，如二乘有所得人作隨喜福劣、能隨喜心勝，如二乘有所得人作福，菩薩無所得心隨喜也。二所隨喜福勝、福，菩薩無所得心隨喜也。
二所隨喜福勝、能隨喜心劣，如諸佛菩薩所作福，有得人隨能隨喜心劣，如諸佛菩薩所作福，有得人隨喜之。三者俱勝，同是無得。四者俱劣，同是喜之。三者俱勝，同是無得。
四者俱劣，同是有得。若隨喜法華者，則法華唯勝不劣。能隨有得。若隨喜法華者，則法華唯勝不劣。
能隨喜通勝劣，隨人位行深淺而隨喜也。喜通勝劣，隨人位行深淺而隨喜也。論同異。問：隨喜與四等喜、七覺中喜、五受論同異。
問：隨喜與四等喜、七覺中喜、五受喜、四禪喜何異？答：四等中喜謂慶前人脫喜、四禪喜何異？答：四等中喜謂慶前人脫苦得樂，隨喜門通隨一切聖凡所作功德而苦得樂，隨喜門通隨一切聖凡所作功德而喜，此義不同，但四等要是定心，今通定散。又喜，此義不同，但四等要是定心，今通定散。
又四等中喜但據脫苦果故喜，今通隨喜因果四等中喜但據脫苦果故喜，今通隨喜因果也。七覺中喜是無漏，隨喜門通漏無漏；禪支也。七覺中喜是無漏，隨喜門通漏無漏；
禪支中喜是定心但是喜受，今通也。五受中喜是中喜是定心但是喜受，今通也。五受中喜是果報，今是因門。彼是自悅，今是慶他。彼是無果報，今是因門。
彼是自悅，今是慶他。彼是無記，今是善法也。問：前人自作福，今隨喜之，記，今是善法也。
問：前人自作福，今隨喜之，有何益耶？答：《釋論》云「如人賣香，有人買香，有何益耶？答：《釋論》云「如人賣香，有人買香，復有人在邊亦得聞香。隨喜亦爾，不動身口復有人在邊亦得聞香。
隨喜亦爾，不動身口
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