觀、非真俗中道觀也。問：今文但言觀世音觀、非真俗中道觀也。問：今文但言觀世音耳，何處有三觀？答：《觀音受記經》出觀音所耳，何處有三觀？
答：《觀音受記經》出觀音所解，具三觀音也。又論云因緣所生法，即是解，具三觀音也。又論云因緣所生法，即是空、即是中道者，明世間音聲即是因緣、即空、空、即是中道者，明世間音聲即是因緣、即空、即中道，故具得三觀也。所言世音者，世有即中道，故具得三觀也。
所言世音者，世有三種：一者眾生世間、二者五陰世間、三者三種：一者眾生世間、二者五陰世間、三者國土世間。眾生世間者，謂之五陰、十二入、十國土世間。眾生世間者，謂之五陰、十二入、十八界眾法中生，故云眾生。五陰世間，謂能成八界眾法中生，故云眾生。
五陰世間，謂能成眾生之法，即是色之與心。三國土世間，即是眾生之法，即是色之與心。三國土世間，即是色法為體，謂國土風俗。今菩薩正觀眾生世色法為體，謂國土風俗。
今菩薩正觀眾生世間，但五陰能成眾生，國土是眾生所託不得間，但五陰能成眾生，國土是眾生所託不得相離，故總名世間也。世音者，世間語通，音是相離，故總名世間也。世音者，世間語通，音是世間中之別。子夏《毛詩．序》云「以聲成文謂之世間中之別。
子夏《毛詩．序》云「以聲成文謂之音」。尋大小經論明音與聲不異，《雜心．界品》云音」。尋大小經論明音與聲不異，《雜心．界品》云「聲有三種：一因受四大聲，謂有情物聲。二因「聲有三種：一因受四大聲，謂有情物聲。
二因不受四大聲，謂外物如鐘鈴等聲。三因俱聲，不受四大聲，謂外物如鐘鈴等聲。三因俱聲，如人吹管等聲。」此則但解聲不明音，故知音如人吹管等聲。」
此則但解聲不明音，故知音與聲不異也。《成實論》云「如人欲聽鐘鈴等聲，與聲不異也。《成實論》云「如人欲聽鐘鈴等聲，則以耳就鈴。」此品云「即時觀其音聲」，〈化城則以耳就鈴。」
此品云「即時觀其音聲」，〈化城品〉云「迦陵頻伽聲」，如是等皆明音不異聲。品〉云「迦陵頻伽聲」，如是等皆明音不異聲。普者，上明觀其聲未必周普，故今明普門。普者，上明觀其聲未必周普，故今明普門。
普以周普為義，但普有二種：一心普、二事普。普以周普為義，但普有二種：一心普、二事普。凡夫二乘俱無二普，始行菩薩心雖周普而凡夫二乘俱無二普，始行菩薩心雖周普而事不普，觀音心事俱普，大悲欲普拔眾眾事不普，觀音心事俱普，大悲欲普拔眾眾苦、大慈欲普與物樂，謂心普也；外現一切苦、大慈欲普與物樂，謂心普也；
外現一切身、說一切聲，謂事普也。門者，以心事二普為身、說一切聲，謂事普也。門者，以心事二普為法門，故云門。又令眾生悟入能通正道，故名法門，故云門。
又令眾生悟入能通正道，故名為門。問：觀世音有幾名？答：古經云「光世音」，為門。問：觀世音有幾名？
答：古經云「光世音」，今云「觀世音」也。未詳方言，故為此號耳。若今云「觀世音」也。未詳方言，故為此號耳。
若
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