然顯密感應具通四句，可以意知也。初章然顯密感應具通四句，可以意知也。初章明密應，後章明顯應，應章雖多不出顯密。明密應，後章明顯應，應章雖多不出顯密。
今經正明感應，故四句之中但明期二也。非今經正明感應，故四句之中但明期二也。非但此品明期義，乃總攝一切眾經應感義也。但此品明期義，乃總攝一切眾經應感義也。
九者慈悲一雙。觀音即是大悲，謂拔七難三九者慈悲一雙。觀音即是大悲，謂拔七難三毒等苦，令其得脫。普門即是大慈，說法現身毒等苦，令其得脫。
普門即是大慈，說法現身令其得果。十者二身一雙。觀音是藥樹王身，令其得果。十者二身一雙。
觀音是藥樹王身，根莖枝葉華菓皆能愈病。普門謂如意珠王根莖枝葉華菓皆能愈病。普門謂如意珠王身，能與一切樂。二身義出《十地論》，釋文「無心身，能與一切樂。
二身義出《十地論》，釋文「無心能滅物苦，如藥樹王；無心而與物樂，如意珠能滅物苦，如藥樹王；無心而與物樂，如意珠王」也。十一者謂二智一雙。觀音即是實智，王」也。
十一者謂二智一雙。觀音即是實智，普門即從實智起方便智益物也。十二者三普門即從實智起方便智益物也。
十二者三業。觀音謂菩薩意業，普門謂身業口業。十三業。觀音謂菩薩意業，普門謂身業口業。
十三者三德。觀音謂波若德，以觀察即是智慧，智者三德。觀音謂波若德，以觀察即是智慧，智慧名為波若。普門謂現一切身，即是法身，為慧名為波若。
普門謂現一切身，即是法身，為調伏一切眾生令得解脫，即是解脫也。十四調伏一切眾生令得解脫，即是解脫也。十四者二益一雙。觀音謂眾生與世間樂、拔世間者二益一雙。
觀音謂眾生與世間樂、拔世間苦，故有七難及無男女難等，即是世間獲益。苦，故有七難及無男女難等，即是世間獲益。普門現一切身說一切法令其得度，即是出普門現一切身說一切法令其得度，即是出世間益也。十五者釋二德。觀音即是明菩薩世間益也。
十五者釋二德。觀音即是明菩薩字義門，普門即是實德門。字義門者，《釋論》字義門，普門即是實德門。
字義門者，《釋論》云「菩薩字有無量義」。今釋觀音字有無量功云「菩薩字有無量義」。今釋觀音字有無量功德義，故是字義門。普門明三密實德，故是德義，故是字義門。
普門明三密實德，故是實德門也。十六者神通示現。觀音六通中他實德門也。十六者神通示現。
觀音六通中他心、宿命、天眼、天耳。普門者謂如意通、漏盡通。心、宿命、天眼、天耳。普門者謂如意通、漏盡通。
漏盡通即是說法也。觀音名雖攝四通，而文漏盡通即是說法也。觀音名雖攝四通，而文正主天耳通也。示現者，可具二句：一者神正主天耳通也。
示現者，可具二句：一者神通非示現，謂天眼、天耳、宿命也。二者亦示通非示現，謂天眼、天耳、宿命也。二者亦示現亦神通，謂他心、如意及漏盡。故六通中現亦神通，謂他心、如意及漏盡。
故六通中
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