聲聞，今何故但明二種？答：雖有五種聲聞，但聲聞，今何故但明二種？答：雖有五種聲聞，但法華教起正為二人，以發軫學小令改小而法華教起正為二人，以發軫學小令改小而信大，退大為小亦令還學本大，故但為二人信大，退大為小亦令還學本大，故但為二人也。權行人乃是欲誘引此二種人，故不須為也。
權行人乃是欲誘引此二種人，故不須為也。以佛道聲令一切聞，即是前二人得悟。也。以佛道聲令一切聞，即是前二人得悟。
能以佛道聲令一切聞，為之已竟，亦不須能以佛道聲令一切聞，為之已竟，亦不須為也。增上慢者憚教不受，如五千之徒，此為也。增上慢者憚教不受，如五千之徒，此未可為也。問：此之二人得悟有深淺不？答：未可為也。
問：此之二人得悟有深淺不？答：初人但得信佛語耳，第二人隨位淺深也。初人但得信佛語耳，第二人隨位淺深也。
問：化城與三車何異？答：直言三車則通今問：化城與三車何異？答：直言三車則通今昔，若言化城但是今教，昔未言化也。問：就昔，若言化城但是今教，昔未言化也。
問：就譬而言有何異耶？答：作三車者，此舉說法輪譬而言有何異耶？答：作三車者，此舉說法輪為譬。若是化城，以神通輪為譬。何以知之？為譬。
若是化城，以神通輪為譬。何以知之？
長者虛指門外說有三車，故知是說法輪譬長者虛指門外說有三車，故知是說法輪譬也。化城則明導師以神通力化作大城，則以也。化城則明導師以神通力化作大城，則以通輪為譬也。又三車以聲為譬，化城則舉色通輪為譬也。
又三車以聲為譬，化城則舉色為譬。諸子但耳聞車而眼不見，故舉聲譬；為譬。諸子但耳聞車而眼不見，故舉聲譬；
眾人眼見城，故舉色譬也。但城譬之中非無眾人眼見城，故舉色譬也。但城譬之中非無有聲，如導師撫慰乃至集眾告言，皆是聲也；有聲，如導師撫慰乃至集眾告言，皆是聲也；
車譬之中非無有色，如長者指門外示彼三車譬之中非無有色，如長者指門外示彼三車，即是色也。但城據眼見，車就耳聞，如前正車，即是色也。但城據眼見，車就耳聞，如前正意。問：既舉二輪為譬者，有二輪事不？答：二意。
問：既舉二輪為譬者，有二輪事不？答：二譬皆是佛說，但是說法輪，無有現通事，故非譬皆是佛說，但是說法輪，無有現通事，故非神通也。問：三車及化城何異？答：前已釋神通也。
問：三車及化城何異？答：前已釋之，未盡者更說。約此別為四句：一者實而非之，未盡者更說。
約此別為四句：一者實而非權，謂一大車。二者權而非實，即二使及化城權，謂一大車。二者權而非實，即二使及化城也。三者亦權亦實，謂三車也，於一說三故為也。
三者亦權亦實，謂三車也，於一說三故為權也，餘二非真唯一為實故名實也。四非權權也，餘二非真唯一為實故名實也。四非權非實者，前雖有三句，唯成權實二句。權實是非實者，前雖有三句，唯成權實二句。
權實是
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