世。冷水灑面說人天教，為世間法；從化子得，世。冷水灑面說人天教，為世間法；
從化子得，皆出世教也。第十明大小。喚子得譬，鹿苑之皆出世教也。第十明大小。
喚子得譬，鹿苑之教為小乘化；從付財竟委家業，皆大乘化也。教為小乘化；從付財竟委家業，皆大乘化也。
此中無有三乘通教義。何以知之？教作人時此中無有三乘通教義。何以知之？
教作人時但說二乘法，名三藏教；從《般若》已去，即付大但說二乘法，名三藏教；從《般若》已去，即付大乘法財，不復教二乘人作，故唯是大乘教也。乘法財，不復教二乘人作，故唯是大乘教也。
若言《波若》是三乘通教者，付財之時應有通若言《波若》是三乘通教者，付財之時應有通教三乘人作。第十一明自他。般若教明自教，教三乘人作。第十一明自他。
般若教明自教，《般若》已後明化教。自教者，令聲聞人口自說《般若》已後明化教。自教者，令聲聞人口自說大因大果，即以此法教之，可謂以彼口自言大因大果，即以此法教之，可謂以彼口自言以教其心也。從《波若》已後，歷聞諸方等經，聞以教其心也。
從《波若》已後，歷聞諸方等經，聞他說大令其得悟，故云他教也。第十二明他說大令其得悟，故云他教也。第十二明顯密。從《波若》至《法華》之前謂顯教菩薩、密教顯密。
從《波若》至《法華》之前謂顯教菩薩、密教二乘，如付財之說，密示大法以為已任；法華二乘，如付財之說，密示大法以為已任；法華教名顯教二乘也。第十三明迷悟。自父子相教名顯教二乘也。
第十三明迷悟。自父子相失竟陶練小心，二乘皆不知是佛子為迷也；失竟陶練小心，二乘皆不知是佛子為迷也；
至法華時始得悟也。故下文云「我今得道得至法華時始得悟也。故下文云「我今得道得果，於無漏法得清淨眼。」爾前皆無眼也。第十果，於無漏法得清淨眼。」
爾前皆無眼也。第十四廣上說。上有二章：第一五譬廣上昔迷、第四廣上說。
上有二章：第一五譬廣上昔迷、第二最後譬廣上今悟。問：以何義故有此十四二最後譬廣上今悟。問：以何義故有此十四義耶？答：此譬領釋迦一期始終教意盡，故義耶？
答：此譬領釋迦一期始終教意盡，故作此十四條也。作此十四條也。
藥草喻品五乘義一音義藥草喻品五乘義一音義
五乘義者，前序經一雨一雲大意者，教雖萬五乘義者，前序經一雨一雲大意者，教雖萬差終表一道，所表之道無二、能表之教亦一，差終表一道，所表之道無二、能表之教亦一，但隨五種根情，故有五乘教異。既隨物說五但隨五種根情，故有五乘教異。既隨物說五則五乘皆權，五乘既權則以不五為實，以則五乘皆權，五乘既權則以不五為實，以對破五病故以不五為實也。然五既不實則對破五病故以不五為實也。
然五既不實則不五亦權，故凡涉名言皆非究竟，但為漸不五亦權，故凡涉名言皆非究竟，但為漸
下页续读