自有現前而與記，或可自益而他不益，或自自有現前而與記，或可自益而他不益，或自他得益。此攝記亦盡也。次明九種授記。他得益。此攝記亦盡也。
次明九種授記。即是授九道記，謂三乘及六道也。次明十種即是授九道記，謂三乘及六道也。
次明十種授記。如《華嚴．離世間品》說。次明諸四句。有授記。如《華嚴．離世間品》說。
次明諸四句。有前發心後得記；後發心前得記；前發心前得前發心後得記；
後發心前得記；前發心前得記；後發心後得記。又前發心後成佛、後發心記；
後發心後得記。又前發心後成佛、後發心前成佛，如釋迦、彌勒等易解也。次《法華》中大前成佛，如釋迦、彌勒等易解也。
次《法華》中大小四句交絡：一者小乘無勝劣、大乘有勝劣。小四句交絡：一者小乘無勝劣、大乘有勝劣。如五百人皆羅漢，故小無勝劣；五百人轉次如五百人皆羅漢，故小無勝劣；
五百人轉次授記成佛，前後大有勝劣也。二者小有勝劣、授記成佛，前後大有勝劣也。二者小有勝劣、大無勝劣，如二千學無學人是也。二千有學大無勝劣，如二千學無學人是也。
二千有學及無學故有勝劣，同時成佛故無勝劣也。三及無學故有勝劣，同時成佛故無勝劣也。三者小劣大勝。如阿難得初果而先成佛者，小者小劣大勝。
如阿難得初果而先成佛者，小勝大劣，如羅雲得羅漢後成佛。此四釋五百勝大劣，如羅雲得羅漢後成佛。此四釋五百弟子及學無學授記品盡也。又四句：一者同弟子及學無學授記品盡也。
又四句：一者同是無學，得記有前後，如三根羅漢等。二者同是無學，得記有前後，如三根羅漢等。二者同是無學，同時得記，如五百羅漢。三者學無學是無學，同時得記，如五百羅漢。
三者學無學不同，而同時得記，如二千人。四者有學無學不同，而同時得記，如二千人。四者有學無學不同，得記前後亦不同，如阿難、羅雲等。此不同，得記前後亦不同，如阿難、羅雲等。
此四句總攝三周也。次簡大小。問：大小乘經四句總攝三周也。次簡大小。
問：大小乘經俱有九部，何故小乘九部無授記，大乘九部俱有九部，何故小乘九部無授記，大乘九部有授記耶？答：授記正明作佛，作佛是大乘有授記耶？答：授記正明作佛，作佛是大乘正宗，故大乘九部明之。小乘授記非小乘正正宗，故大乘九部明之。
小乘授記非小乘正宗，故小乘九部不說。所以《法華》中明九部，但宗，故小乘九部不說。所以《法華》中明九部，但為趣涅槃也。問：外國名和伽羅，此云授記。為趣涅槃也。
問：外國名和伽羅，此云授記。何故《成論》同用此名而云解義經耶？答：成論何故《成論》同用此名而云解義經耶？
答：成論師會二名云解授記義，故名解義。引彼論文師會二名云解授記義，故名解義。引彼論文從明入明等四句，即是解授記義也。今明從明入明等四句，即是解授記義也。
今明不然。以授記非小乘正宗，故小乘論不作不然。以授記非小乘正宗，故小乘論不作
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