別二。所言通記者，如〈法師品〉說「若佛在世及別二。所言通記者，如〈法師品〉說「若佛在世及滅度後，聞《法華經》一偈一句，一念隨喜皆與滅度後，聞《法華經》一偈一句，一念隨喜皆與授記。」所以然者，唯有一乘無有餘乘，故無異授記。」
所以然者，唯有一乘無有餘乘，故無異路必得作佛。二者別記，謂於佛前別授劫數路必得作佛。二者別記，謂於佛前別授劫數之記，如三周說法三根人得授記也。第二二之記，如三周說法三根人得授記也。
第二二種者，一正因門授記、二緣因門授記。正因門種者，一正因門授記、二緣因門授記。正因門授記者，如常不輕菩薩說，四眾皆當作佛。授記者，如常不輕菩薩說，四眾皆當作佛。
然此四眾未有信一乘心，但身中有佛性必然此四眾未有信一乘心，但身中有佛性必當作佛。《法華論》釋〈常不輕品〉「一切眾生實有當作佛。《法華論》釋〈常不輕品〉「一切眾生實有佛性，故當作佛」也。明緣因授記者，如〈法師品〉佛性，故當作佛」也。
明緣因授記者，如〈法師品〉以信《法華》即是緣因。所以但明此二，佛性者以信《法華》即是緣因。所以但明此二，佛性者然果，得生唯有二種：一正因、二緣因。如乳有然果，得生唯有二種：一正因、二緣因。
如乳有酪性，要具二因：乳為正因、燸等法為緣因。眾酪性，要具二因：乳為正因、燸等法為緣因。眾生有佛性亦具二因：一者眾生是正因、二生有佛性亦具二因：一者眾生是正因、二者假信解等法以為緣因。是以《法華》但明二者假信解等法以為緣因。
是以《法華》但明二因也。《攝大乘論》詺緣因為引出因，即是了因因也。《攝大乘論》詺緣因為引出因，即是了因也。緣正二因授記廣狹者，正因則廣，善惡等也。
緣正二因授記廣狹者，正因則廣，善惡等一切眾生皆有佛性，故正因義廣也；緣因但一切眾生皆有佛性，故正因義廣也；緣因但取有信解心方乃得佛記，故狹也。三者遲速取有信解心方乃得佛記，故狹也。
三者遲速二種。《大經》云「若有眾生宜聞速記則授之二種。《大經》云「若有眾生宜聞速記則授之以速，宜聞遲記則授之以遲。」問：此遲速為以速，宜聞遲記則授之以遲。」
問：此遲速為是實記、為是權記？答：具二義也。一者實記，是實記、為是權記？答：具二義也。
一者實記，以佛見其積行已久，成佛不奢，故以速記；照以佛見其積行已久，成佛不奢，故以速記；照其積行未久，成佛猶奢，故與遲記。二者權記，其積行未久，成佛猶奢，故與遲記。
二者權記，見此眾生聞佛道長遠、久受懃苦，生退沒心，為見此眾生聞佛道長遠、久受懃苦，生退沒心，為授速記，聞速記故，精進勇猛修行趣佛。如授速記，聞速記故，精進勇猛修行趣佛。如人知去家不遠，力步而進也。二者有人聞速人知去家不遠，力步而進也。
二者有人聞速記則謂佛道易得，便起輕心生於懈怠，為記則謂佛道易得，便起輕心生於懈怠，為此人故與其遲記，令貴佛道使懃精進。問：實此人故與其遲記，令貴佛道使懃精進。問：實
下页续读