二種光。一常光，初生至滅常自有之，即丈光二種光。一常光，初生至滅常自有之，即丈光相。二非常光，隨時示現。一音說法令萬類異相。
二非常光，隨時示現。一音說法令萬類異解，為是常音、為是示現？答：八十種好中云解，為是常音、為是示現？
答：八十種好中云「以一音報眾聲」，若爾此是佛常音也。問：一「以一音報眾聲」，若爾此是佛常音也。問：一音說法有幾事耶？答：依《淨名經》略明三種。一音說法有幾事耶？
答：依《淨名經》略明三種。一者佛隨吐一音，萬類異解，六道眾生皆謂佛者佛隨吐一音，萬類異解，六道眾生皆謂佛各同其語也。二者但說一法，隨義普行，好施各同其語也。
二者但說一法，隨義普行，好施者聞施、好戒者聞戒，各蒙利益。三者明說事者聞施、好戒者聞戒，各蒙利益。三者明說事是同而欣憂兼發。此有二事，如說一苦法生是同而欣憂兼發。
此有二事，如說一苦法生四種心，有人聞苦生怖畏、有人聞苦欲脫之四種心，有人聞苦生怖畏、有人聞苦欲脫之故生歡喜、有人聞苦心生厭離、有人聞苦實故生歡喜、有人聞苦心生厭離、有人聞苦實知是苦斷於疑心也。二者聞四種法生四種知是苦斷於疑心也。二者聞四種法生四種心，如聞三塗苦則怖、聞人天妙樂則喜、聞心，如聞三塗苦則怖、聞人天妙樂則喜、聞不淨則厭離、聞因果則斷疑。兩義中前意正不淨則厭離、聞因果則斷疑。
兩義中前意正也。也。授記品明授記義論曰「十種因緣為二乘授記品明授記義論曰「十種因緣為二乘授記」，如前說。問：若此經明授記者，何故《淨授記」，如前說。
問：若此經明授記者，何故《淨名》廣破授記？又《思益經》云「願我生生不聞授名》廣破授記？又《思益經》云「願我生生不聞授記名字」，《大品》云「若住阿鞞跋致及授記，皆是記名字」，《大品》云「若住阿鞞跋致及授記，皆是戲論」，今何因緣故明授記耶？答：不相違也。戲論」，今何因緣故明授記耶？
答：不相違也。菩薩之人言有記可授、有人能受，則是人菩薩之人言有記可授、有人能受，則是人法之見。為破此病，故言無記。二乘之人謂法之見。
為破此病，故言無記。二乘之人謂不得記，但菩薩得記，為二乘人故明授記。此不得記，但菩薩得記，為二乘人故明授記。
此是各各為人門也。又有二諦，為世諦故明是各各為人門也。又有二諦，為世諦故明有記，為第一義門故說無記，二言皆實也。有記，為第一義門故說無記，二言皆實也。
又經明無記者，此辨記無所記；今明記者，此又經明無記者，此辨記無所記；今明記者，此是無所記故名為記。《般若》明無所得即是得，是無所記故名為記。
《般若》明無所得即是得，以是得無所得也。但授記有二種、三種、四種、以是得無所得也。但授記有二種、三種、四種、六種、九種、十種。二種者，有八種二。初明通六種、九種、十種。
二種者，有八種二。初明通
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