為中道乘，大乘教意也。又凡夫為著生死乘，為中道乘，大乘教意也。又凡夫為著生死乘，二乘為著涅槃乘，佛名無所著乘，亦大乘教二乘為著涅槃乘，佛名無所著乘，亦大乘教意也。又應為四乘，如《勝鬘》四種重檐、四百億意也。
又應為四乘，如《勝鬘》四種重檐、四百億類洲、四大寶藏。故皆大乘教意，以大乘教別類洲、四大寶藏。故皆大乘教意，以大乘教別有大地能持四藏也。今何因緣故不二不三有大地能持四藏也。
今何因緣故不二不三不四而立五乘耶？答：實具上來諸義，即以不四而立五乘耶？答：實具上來諸義，即以此義攝五乘也。而今明五者，此是如來漸捨此義攝五乘也。
而今明五者，此是如來漸捨法門，故立五也。今採《華嚴．性起品》意以序五法門，故立五也。今採《華嚴．性起品》意以序五乘大意。如經云「三惡道苦謂惡道民苦，閻乘大意。
如經云「三惡道苦謂惡道民苦，閻羅王苦則惡道王苦。」是以三途中皆是苦聚，羅王苦則惡道王苦。」是以三途中皆是苦聚，欲捨此苦當修五戒，五戒因緣則得人身，故欲捨此苦當修五戒，五戒因緣則得人身，故說五戒為人乘也。但人中鈍根短壽、樂少苦說五戒為人乘也。
但人中鈍根短壽、樂少苦多，欲離斯事當修十善，十善因緣則招天報多，欲離斯事當修十善，十善因緣則招天報名為天乘。次云三界皆苦無常破壞，如燒鐵名為天乘。次云三界皆苦無常破壞，如燒鐵丸無可樂處，為脫此苦說聲聞乘。但聲聞之丸無可樂處，為脫此苦說聲聞乘。
但聲聞之人從他聞法、居弟子位，外無相好、內智不深，人從他聞法、居弟子位，外無相好、內智不深，獨靜山間無師自悟，福德利根名辟支佛，為獨靜山間無師自悟，福德利根名辟支佛，為說緣覺令捨聲聞乘。緣覺之人雖無師自悟說緣覺令捨聲聞乘。緣覺之人雖無師自悟而智猶未圓，經結習不斷，獨善自身、慈悲心而智猶未圓，經結習不斷，獨善自身、慈悲心薄，唯有佛乘最為無上，眾德斯備、結習永亡，薄，唯有佛乘最為無上，眾德斯備、結習永亡，自利已滿廣能度他，故說佛乘令捨緣覺。自利已滿廣能度他，故說佛乘令捨緣覺。
然昔欲示漸捨法門，故說五乘。稟教之徒不然昔欲示漸捨法門，故說五乘。稟教之徒不解佛意，遂保三乘皆是究竟也。問：為五人解佛意，遂保三乘皆是究竟也。
問：為五人說五、為一人說五？答：具二義也。如恒河中說五、為一人說五？答：具二義也。
如恒河中七人具七、一人具七。問：今昔說五云何異？七人具七、一人具七。問：今昔說五云何異？
答：昔說五乘，二乘明未極、三已究竟；今說答：昔說五乘，二乘明未極、三已究竟；今說五者，如《華嚴》說漸捨法門。問：上云《華嚴》敘昔五者，如《華嚴》說漸捨法門。
問：上云《華嚴》敘昔意，云何言今說五耶？答：今教敘昔教所表意意，云何言今說五耶？答：今教敘昔教所表意也。次論開合同異。問：論明五善，《勝鬘》辨四也。
次論開合同異。問：論明五善，《勝鬘》辨四
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