法音，故名一音。但大緣悟大，故稱於大；小緣法音，故名一音。但大緣悟大，故稱於大；
小緣悟小，小不稱為大，故一音之名主一大乘音悟小，小不稱為大，故一音之名主一大乘音也。問：云何小不稱大？答：如說大般涅槃也。問：云何小不稱大？
答：如說大般涅槃而道成羅漢，《維摩經》廣辨淨佛國土而取證而道成羅漢，《維摩經》廣辨淨佛國土而取證小乘，如是等皆是小緣聞大而不稱大，故一小乘，如是等皆是小緣聞大而不稱大，故一音之名正主於大也。問：此經何故一音遍主音之名正主於大也。問：此經何故一音遍主大耶？答：欲顯唯有一乘、無有五乘，故一音大耶？
答：欲顯唯有一乘、無有五乘，故一音主大乘也。問，何以知一音遍主大耶？答：經主大乘也。問，何以知一音遍主大耶？
答：經云「一大雲一大雨」，故知主一大乘音也。二者云「一大雲一大雨」，故知主一大乘音也。二者如《淨名》所辨，明如來一音說法而萬類異解。如《淨名》所辨，明如來一音說法而萬類異解。
問：此據何一音耶？答：既云佛以一音說法，問：此據何一音耶？答：既云佛以一音說法，即是佛音，佛音者一梵音。問：何故主一梵即是佛音，佛音者一梵音。
問：何故主一梵音？答：就一方化迹，託形天竺報得梵音，是以音？答：就一方化迹，託形天竺報得梵音，是以一音主梵音也。問：此言何所出耶？答：《毘婆一音主梵音也。
問：此言何所出耶？答：《毘婆娑》中作此說也。佛於鹿薗，以一梵音演說四娑》中作此說也。
佛於鹿薗，以一梵音演說四諦，五人則聞人語說四諦，八萬天則聞天語諦，五人則聞人語說四諦，八萬天則聞天語說四諦，地夜叉聞夜叉語說四諦，故唱告之，說四諦，地夜叉聞夜叉語說四諦，故唱告之，如是展轉聞至于梵世，故知一音主梵音也。如是展轉聞至于梵世，故知一音主梵音也。問：為是梵天音故名梵音，如報得天眼故名問：為是梵天音故名梵音，如報得天眼故名天眼耶？答：不爾。此是八種音中清淨最妙天眼耶？
答：不爾。此是八種音中清淨最妙音名為梵音，非梵天音也。故《釋論》云「佛生人音名為梵音，非梵天音也。
故《釋論》云「佛生人中受人法故是人音，又若是梵天音者人則中受人法故是人音，又若是梵天音者人則不聞。」故知非也。問：《釋論》云「小乘法中無不不聞。」故知非也。
問：《釋論》云「小乘法中無不可思議，如六十劫說《法華經》謂如食頃。」云何可思議，如六十劫說《法華經》謂如食頃。」云何三藏中明以一音說法隨類解耶？答：小乘雖三藏中明以一音說法隨類解耶？
答：小乘雖無六十劫說《法華經》不可思議，有餘五不可無六十劫說《法華經》不可思議，有餘五不可思議，謂佛力龍力等。今一音說法，即是明思議，謂佛力龍力等。今一音說法，即是明佛不可思議也。次言一音者，不必但局梵音，佛不可思議也。
次言一音者，不必但局梵音，如來隨吐一音能令異類各聞，故名一音也。如來隨吐一音能令異類各聞，故名一音也。
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