面、五喚子得、六付財密化、七陶練小心、八面、五喚子得、六付財密化、七陶練小心、八委家業也，然此八譬總攝一化始終略盡也。委家業也，然此八譬總攝一化始終略盡也。父子相失譬者，昔曾稟大教而背化流浪五父子相失譬者，昔曾稟大教而背化流浪五趣，子失父也。從背化已後求其大乘善機不趣，子失父也。
從背化已後求其大乘善機不得，父失子也。父子相見譬者，從背化已後大機得，父失子也。父子相見譬者，從背化已後大機應發當悟一乘，子見父也。見子機發堪受大應發當悟一乘，子見父也。
見子機發堪受大化，父見子也。喚子不得譬者，初成道時大機化，父見子也。喚子不得譬者，初成道時大機未動，不堪受一乘化也。冷水灑面譬者，初成未動，不堪受一乘化也。
冷水灑面譬者，初成道時但堪受人天教，為瞽龍及提謂等說三道時但堪受人天教，為瞽龍及提謂等說三歸五戒也。喚子得譬者，趣鹿苑為說出世二歸五戒也。喚子得譬者，趣鹿苑為說出世二乘教也。付財密化譬者，大機遠動，命說《波若》乘教也。
付財密化譬者，大機遠動，命說《波若》辨菩薩行，密排其小執、潛開其大心也。陶練辨菩薩行，密排其小執、潛開其大心也。陶練小心譬者，文云「復經少時」，即是從《波若》已後小心譬者，文云「復經少時」，即是從《波若》已後諸方等經廣說菩薩行門、具現大士神變，令諸方等經廣說菩薩行門、具現大士神變，令稍鄙小情、欣慕大道，如《淨名》等經迦葉自歎稍鄙小情、欣慕大道，如《淨名》等經迦葉自歎也。第八委家業譬者，心漸通泰小心遂移，也。
第八委家業譬者，心漸通泰小心遂移，為說一乘入佛知見也。故始終委具此八。但為說一乘入佛知見也。故始終委具此八。
但冷水灑面，喚子不得譬中通明之也；陶練小冷水灑面，喚子不得譬中通明之也；陶練小心，經文既少，屬家業攝，故但六譬也。今以文心，經文既少，屬家業攝，故但六譬也。
今以文義詳之，進宜應八譬、退有六譬，不應開為九義詳之，進宜應八譬、退有六譬，不應開為九也。問：何故無教作人譬耶？答：教作人猶是也。問：何故無教作人譬耶？
答：教作人猶是喚子得耳，即是鹿苑時事，更無別教，故不應喚子得耳，即是鹿苑時事，更無別教，故不應開為二也。問：若教作人譬屬小乘化得故合開為二也。問：若教作人譬屬小乘化得故合為一者，付財譬屬大乘化，亦應不別開為一為一者，付財譬屬大乘化，亦應不別開為一也。答：付財譬進未及一乘、退復非三藏，既也。
答：付財譬進未及一乘、退復非三藏，既是別教復是別時，宜開為一也。喚子得與教是別教復是別時，宜開為一也。喚子得與教作人，無有二教亦無二時，不應開為兩也。作人，無有二教亦無二時，不應開為兩也。
問：知子大志譬、得家業歡喜譬，何故不取耶？問：知子大志譬、得家業歡喜譬，何故不取耶？答：此並屬一乘化得中之枝流，故不應開答：此並屬一乘化得中之枝流，故不應開
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