也。又責曰：若知子大志及得家業遂開為二也。又責曰：若知子大志及得家業遂開為二譬者，喚子得中亦有知其小志，何不開耶？譬者，喚子得中亦有知其小志，何不開耶？
故應觀其義類，不可隨取片文也。第二明領故應觀其義類，不可隨取片文也。第二明領前不領前。問：經師皆言後譬一一領前，如前前不領前。
問：經師皆言後譬一一領前，如前次第。是事云何？評曰：是事不然。若依前次第。是事云何？
評曰：是事不然。若依前次第，但有前次第、失後次第。若都不依，前不次第，但有前次第、失後次第。
若都不依，前不名領解。以文義而詳，具二意也：一者就今譬名領解。以文義而詳，具二意也：一者就今譬自有次第者，子自序始終但有三時：一幼稚自有次第者，子自序始終但有三時：一幼稚時、二失父時、三還歸鄉時，此三攝譬盡矣，時、二失父時、三還歸鄉時，此三攝譬盡矣，初學大乘謂幼稚時，背化起惑名失父時，變初學大乘謂幼稚時，背化起惑名失父時，變迷從悟為歸鄉時也。就第三歸鄉時中復有迷從悟為歸鄉時也。
就第三歸鄉時中復有三時：一者去家遠時，如向國；二者去家近時，三時：一者去家遠時，如向國；二者去家近時，如至城；三者至父舍時。初喻悟理猶奢，次悟如至城；
三者至父舍時。初喻悟理猶奢，次悟稍近，三與理交接也。於第三時中復三時：一稍近，三與理交接也。
於第三時中復三時：一初見父不識時、二不受父教時、三堪漸誘引初見父不識時、二不受父教時、三堪漸誘引時。第一喻後得悟理，如見父；初無大機，如不時。第一喻後得悟理，如見父；
初無大機，如不識父。次喻以無大機，不受大化。三喻既有小識父。次喻以無大機，不受大化。
三喻既有小機，堪受小化。第三時中復有三時：一受雇除機，堪受小化。第三時中復有三時：一受雇除糞時、二領受財物時、三知是父子時。初喻糞時、二領受財物時、三知是父子時。
初喻稟二乘教時，次喻聞大乘教時，三喻聞法稟二乘教時，次喻聞大乘教時，三喻聞法華時。《攝大乘論》云「乘有三種：一者二乘、二者華時。《攝大乘論》云「乘有三種：一者二乘、二者大乘、三者一乘。」與此三符會也。若別開此三大乘、三者一乘。」
與此三符會也。若別開此三時則成十譬：一幼稚譬、二失父譬、三遊行時則成十譬：一幼稚譬、二失父譬、三遊行還歸鄉譬、四至城譬、五至舍譬、六不識父還歸鄉譬、四至城譬、五至舍譬、六不識父譬、七不受父教譬、八傭作譬、九領受財物譬、七不受父教譬、八傭作譬、九領受財物譬、十知是父子譬。次就父序譬意，凡有九譬、十知是父子譬。
次就父序譬意，凡有九種：一生子幼稚譬、二失子譬、三覓子不得譬、種：一生子幼稚譬、二失子譬、三覓子不得譬、四不廢家業譬、五見子便識譬、六喚子不四不廢家業譬、五見子便識譬、六喚子不得譬、七雇子除糞譬、八者付財譬、九會天性得譬、七雇子除糞譬、八者付財譬、九會天性
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