見子；中止一城踞師子座，爾時始明父子相見子；中止一城踞師子座，爾時始明父子相見。若爾，父子相失及父子相見二譬，相帶領見。
若爾，父子相失及父子相見二譬，相帶領上見火譬也。喚子不得，領上救子不得。喚上見火譬也。喚子不得，領上救子不得。
喚子得，領上救子得。委家業，領上等賜大車也。子得，領上救子得。委家業，領上等賜大車也。
冷水灑面，領初成道時說人天教。付財，領佛冷水灑面，領初成道時說人天教。付財，領佛說波若教。此二譬來者，在昔聞猶未悟，因說波若教。
此二譬來者，在昔聞猶未悟，因今悟昔，不領上六譬也。不領不虛譬者，既今悟昔，不領上六譬也。不領不虛譬者，既領一化大宗，方悟佛屈曲恩深、崎岴德重，乃領一化大宗，方悟佛屈曲恩深、崎岴德重，乃患慚之不足，豈敢疑佛虛哉。又如此而悟，即患慚之不足，豈敢疑佛虛哉。
又如此而悟，即是總領不虛旨也。第三明三化。三化者，初一是總領不虛旨也。第三明三化。
三化者，初一往化、二隨遂化、三畢竟化，此三化攝八譬也。往化、二隨遂化、三畢竟化，此三化攝八譬也。一往化者，過去為說大乘也；二隨遂化者，從一往化者，過去為說大乘也；
二隨遂化者，從背化已後流浪五趣，菩薩隨入生死而教化背化已後流浪五趣，菩薩隨入生死而教化之；三畢竟化者，從父子相見，如悟一乘受記之；三畢竟化者，從父子相見，如悟一乘受記作佛得不退轉，謂畢竟化也。又初說人天乘作佛得不退轉，謂畢竟化也。
又初說人天乘為一往化；為說二乘乃至《法華》之前四十餘為一往化；為說二乘乃至《法華》之前四十餘年隨遂不捨，謂隨遂化也；三說《法華》得記作年隨遂不捨，謂隨遂化也；
三說《法華》得記作佛，謂畢竟化也。又初說二乘權誘為一往化；佛，謂畢竟化也。又初說二乘權誘為一往化；
眾生遂保執而住不更進求，如來終不捨之，眾生遂保執而住不更進求，如來終不捨之，或令自說大法，或聞他說大，謂隨遂化；至法或令自說大法，或聞他說大，謂隨遂化；至法華時方得了悟，為畢竟化。又初說大乘波若華時方得了悟，為畢竟化。
又初說大乘波若教名一往化；從《波若》已後歷聞諸方等經，為教名一往化；從《波若》已後歷聞諸方等經，為隨遂化；終悟一乘成大果實，如秋收冬藏，為隨遂化；
終悟一乘成大果實，如秋收冬藏，為畢竟化。又今唯為說《法華》為一往化；從此已畢竟化。又今唯為說《法華》為一往化；
從此已後乃至十地常教化之，為隨遂化；至金剛心後乃至十地常教化之，為隨遂化；至金剛心等覺地時，化令得妙覺地圓滿，謂畢竟化也。等覺地時，化令得妙覺地圓滿，謂畢竟化也。
又結僧那於始心，名一往化；於其中間種種又結僧那於始心，名一往化；於其中間種種化之，為隨遂化；得佛方息，為畢竟化也。問：化之，為隨遂化；
得佛方息，為畢竟化也。問：何故須立三化？答：初明父子相失，後忽然何故須立三化？
答：初明父子相失，後忽然
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