授記名說。何以知之？《大涅槃》解授記經，引阿授記名說。何以知之？
《大涅槃》解授記經，引阿逸多作佛事，故知爾也。問：授記是一義耳，逸多作佛事，故知爾也。問：授記是一義耳，何故十二部中以授記為一經耶？答：授記雖何故十二部中以授記為一經耶？
答：授記雖是一義，以其作佛事大，又授九道記亦是大是一義，以其作佛事大，又授九道記亦是大事，故可為一部也。問：為能記名記、所記名事，故可為一部也。問：為能記名記、所記名記、為能所合明記？答：授記經者，正取文言記、為能所合明記？
答：授記經者，正取文言為經，故以能記之言為記也。又本記前人作為經，故以能記之言為記也。又本記前人作佛，又取所記名記，如目連記。兩等三能所佛，又取所記名記，如目連記。
兩等三能所合目，易知也。合目，易知也。次釋化城義。問：〈三車〉、〈化城〉既同是權，二品次釋化城義。
問：〈三車〉、〈化城〉既同是權，二品來意有何異耶？答：索車中已明，餘未盡者來意有何異耶？答：索車中已明，餘未盡者更序其相。但聲聞有二種：一發軫學小、二更序其相。
但聲聞有二種：一發軫學小、二者退大為小。三車為發軫學小人，令出三界者退大為小。三車為發軫學小人，令出三界當得三乘。若化城譬者，為退大為小人，本求當得三乘。
若化城譬者，為退大為小人，本求佛乘，憚佛道長遠欲退受人天之樂，故於中佛乘，憚佛道長遠欲退受人天之樂，故於中路為止息，說二涅槃也。然通而為論，二文皆路為止息，說二涅槃也。然通而為論，二文皆含兩義，取其正意則如向說也。問：〈方便品〉含兩義，取其正意則如向說也。
問：〈方便品〉明何義？答：乃具含二義，而正取初意，是以明何義？答：乃具含二義，而正取初意，是以三周說法可為二例。初二周說法正為發軫三周說法可為二例。
初二周說法正為發軫學小聲聞，二周領解亦然。第三周說法正學小聲聞，二周領解亦然。第三周說法正為退大學小聲聞，領解亦然。問：前應為退為退大學小聲聞，領解亦然。
問：前應為退大取小人說，何故前為發軫學小人耶？答：大取小人說，何故前為發軫學小人耶？答：學小之人執病既強，故先須斥之，故初為也。學小之人執病既強，故先須斥之，故初為也。
問：身子皆是退大取小人，故云「三萬億佛問：身子皆是退大取小人，故云「三萬億佛所修學大乘」，則知先為退大取小人也。答：身所修學大乘」，則知先為退大取小人也。答：身子是權行人，為引發軫學小實行之人，故先子是權行人，為引發軫學小實行之人，故先對身子也。如《攝大乘論》云「身子化人既得對身子也。
如《攝大乘論》云「身子化人既得授記，令未定入二乘正位者改小乘行，已入授記，令未定入二乘正位者改小乘行，已入正位者令其練根學菩薩道」也。問：前明五種正位者令其練根學菩薩道」也。問：前明五種
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