城品〉云「我滅度後復有弟子不聞是經，於自城品〉云「我滅度後復有弟子不聞是經，於自功德生滅度想入於涅槃，我於餘土作佛為功德生滅度想入於涅槃，我於餘土作佛為說是經，故發心作佛。」是名未發心授記，即用說是經，故發心作佛。」是名未發心授記，即用此文。又是不現前授記也。發心授記者，約迹此文。
又是不現前授記也。發心授記者，約迹言之，三根聲聞並發菩提心信解一乘，故與言之，三根聲聞並發菩提心信解一乘，故與授記。現前授記者，第四卷云「是千二百羅漢授記。
現前授記者，第四卷云「是千二百羅漢我今現前次第與授記」也。次明五種聲聞得我今現前次第與授記」也。次明五種聲聞得記不得記義。一者退大學小聲聞，如身子之記不得記義。
一者退大學小聲聞，如身子之流；二者發軫學小聲聞；三者以佛道聲令流；二者發軫學小聲聞；
三者以佛道聲令一切聞；四內祕菩薩行外現為聲聞；五增一切聞；四內祕菩薩行外現為聲聞；
五增上慢聲聞。增上慢聲聞中復有二種：一者得上慢聲聞。增上慢聲聞中復有二種：一者得四禪時謂得四果，如《釋論》出之，得初禪時謂四禪時謂得四果，如《釋論》出之，得初禪時謂得初果，乃至得四禪時謂得第四果。二者不得初果，乃至得四禪時謂得第四果。
二者不必得禪，但偏修厭觀三毒不起，謂得羅漢也。必得禪，但偏修厭觀三毒不起，謂得羅漢也。次明得記不得記者，若退大為小聲聞，約位次明得記不得記者，若退大為小聲聞，約位判者，是六心以下人，但是未發心授記也。判者，是六心以下人，但是未發心授記也。
若發軫學小聲聞，亦是未發心授記也。但此若發軫學小聲聞，亦是未發心授記也。但此二人優劣不同，初人已曾發心，但發心未二人優劣不同，初人已曾發心，但發心未成就，故名未發心；第二人都未發心也。若第成就，故名未發心；
第二人都未發心也。若第三以佛道聲令一切聞，此位既通，從初發心三以佛道聲令一切聞，此位既通，從初發心至佛皆是聲聞也。若取中根人領解自稱以至佛皆是聲聞也。
若取中根人領解自稱以佛道聲令一切聞者，此正就位不退義判，屬佛道聲令一切聞者，此正就位不退義判，屬發心授記也。內祕菩薩行，此位亦通，從位不發心授記也。內祕菩薩行，此位亦通，從位不退已上皆能有此事，而取登地去，此人有退已上皆能有此事，而取登地去，此人有是現前得記也。增上慢聲聞有三種人：一者是現前得記也。
增上慢聲聞有三種人：一者亦得聞經亦得授記，如常不輕菩薩為增上亦得聞經亦得授記，如常不輕菩薩為增上慢聲聞說《法華經》及為授記，此是未發心授慢聲聞說《法華經》及為授記，此是未發心授記也。二者不得聞經不得授記，如《釋論》所記也。二者不得聞經不得授記，如《釋論》所出得四禪者，此人命終墮無間獄也。三者得出得四禪者，此人命終墮無間獄也。
三者得
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