久發心乃至現在發心，故名發心。《首楞嚴》意久發心乃至現在發心，故名發心。《首楞嚴》意判此人位不退也，依《瓔珞經》是七心已上人判此人位不退也，依《瓔珞經》是七心已上人也。第三不現前授記者，唯他人知而自不知，也。
第三不現前授記者，唯他人知而自不知，故名不現前也。問：自既不知，何用授記？答：故名不現前也。問：自既不知，何用授記？
答：其人若自聞授記則生懈怠，今欲斷他疑令其人若自聞授記則生懈怠，今欲斷他疑令生歡喜，故為他記。問：他有何疑？答：他見其生歡喜，故為他記。問：他有何疑？
答：他見其積行既久又崇仰之，而不見得記；今聞得記，積行既久又崇仰之，而不見得記；今聞得記，則他聞發心也。第四現前授記，即是無生忍則他聞發心也。
第四現前授記，即是無生忍也。南方舊云：第三人位從初地至六地，第也。南方舊云：第三人位從初地至六地，第四人位七地也。以兩義證之：一者《首楞嚴經》四人位七地也。
以兩義證之：一者《首楞嚴經》明第三人行六度，六度即六地；第四人得明第三人行六度，六度即六地；第四人得無生忍，故知是七地也。二者諸經及《釋論》云無生忍，故知是七地也。
二者諸經及《釋論》云儒童菩薩得七地無生忍，值燃燈佛方與授儒童菩薩得七地無生忍，值燃燈佛方與授記，未值燃燈佛之前猶未得記，故知第四記，未值燃燈佛之前猶未得記，故知第四人是七地。北方論師云：第一人是外凡前人，人是七地。北方論師云：第一人是外凡前人，即十信之前也。第二人是外凡，即十信菩薩即十信之前也。
第二人是外凡，即十信菩薩也。第三人三賢菩薩，即恐聞記生謗，故不也。第三人三賢菩薩，即恐聞記生謗，故不現前授記。第四位登初地，聞不生謗，現前授現前授記。
第四位登初地，聞不生謗，現前授記也。評曰：皆有二義。取六地未得無生忍，記也。評曰：皆有二義。
取六地未得無生忍，故未得無生記；作佛則如前釋也。取登地得故未得無生記；作佛則如前釋也。
取登地得無生，則如後判。《釋論》云「初地無生，七地無生」無生，則如後判。《釋論》云「初地無生，七地無生」故也。問：若用前釋者，可言六地猶恐懈怠故也。
問：若用前釋者，可言六地猶恐懈怠不現前授記耶？答：不取此義，但明六地未得不現前授記耶？答：不取此義，但明六地未得無生忍，故未得無生記，所以不現前授六無生忍，故未得無生記，所以不現前授六地菩薩無生記作佛耳。若恐懈怠者，依後釋地菩薩無生記作佛耳。
若恐懈怠者，依後釋也。又《攝大乘論》六地名有相地，亦得約此也。又《攝大乘論》六地名有相地，亦得約此義為懈怠也。問：授聲聞記亦有四不？答：就義為懈怠也。
問：授聲聞記亦有四不？答：就《法華》明亦具四也。常不輕授四眾記，謂未《法華》明亦具四也。
常不輕授四眾記，謂未發心而授也，以四眾未發菩提心故。又〈化發心而授也，以四眾未發菩提心故。又〈化
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