又一音者，人聞即人音、天聞則天音，非人非又一音者，人聞即人音、天聞則天音，非人非天也。以是天人音故名為多，以非人非天故天也。以是天人音故名為多，以非人非天故名一音。乃至聲聞聞小、菩薩聞大，而音非大名一音。
乃至聲聞聞小、菩薩聞大，而音非大非小，故名為一也。問：人聞則人音、天聞則天非小，故名為一也。問：人聞則人音、天聞則天音，而音非人非天者，亦應一緣聞則音一、音，而音非人非天者，亦應一緣聞則音一、多緣聞則音多，而音非一非多也。答曰：然多緣聞則音多，而音非一非多也。
答曰：然也。問：若爾，音緣聞則音，非音緣聞則非音。也。問：若爾，音緣聞則音，非音緣聞則非音。
答曰：亦然也。是故經云「同在一座，有人聞答曰：亦然也。是故經云「同在一座，有人聞佛說法、有人見佛默然。」如肇師云：「心生於佛說法、有人見佛默然。」
如肇師云：「心生於有心，像出於有像」，即其事也。問：若爾，前何有心，像出於有像」，即其事也。問：若爾，前何故言一音耶？答：正為下位之人不能以一音故言一音耶？
答：正為下位之人不能以一音令萬類異解，歎佛能爾，故明一音也。問：云令萬類異解，歎佛能爾，故明一音也。問：云何但說一音令萬類異聞？答：《華嚴》前後略明何但說一音令萬類異聞？
答：《華嚴》前後略明三事。一者明佛能出眾生數等音，餘人不三事。一者明佛能出眾生數等音，餘人不能爾，唯佛獨能，故佛不思議。二者佛能於一能爾，唯佛獨能，故佛不思議。
二者佛能於一音中並出眾生數等音，故一切眾生各有所音中並出眾生數等音，故一切眾生各有所聞。此明餘人不能於一音中出一切音，佛能聞。此明餘人不能於一音中出一切音，佛能爾也。三者一音說法能令一切各有所聞，爾也。
三者一音說法能令一切各有所聞，亦不分一音以為多音。餘不能爾，唯佛獨能。亦不分一音以為多音。餘不能爾，唯佛獨能。
若爾者，具三種義，不可局之以一。此三皆若爾者，具三種義，不可局之以一。此三皆是顯佛口密不思議事，口密既三，身亦如是。是顯佛口密不思議事，口密既三，身亦如是。
問：《華嚴．性起品》云「大梵天王以少方便，大問：《華嚴．性起品》云「大梵天王以少方便，大千眾生皆見己身，亦不分身。」若爾，餘人亦能，千眾生皆見己身，亦不分身。」若爾，餘人亦能，何故唯佛耶？答：彼唯局大千，如來普周法何故唯佛耶？
答：彼唯局大千，如來普周法界。彼則有心所作，如來無心化物。又菩薩界。彼則有心所作，如來無心化物。
又菩薩眼入三昧、耳出正受，觀眼無生說空非有，眼入三昧、耳出正受，觀眼無生說空非有，彼不能爾，何由及佛？問：此四種辨一音，今彼不能爾，何由及佛？問：此四種辨一音，今昔明之以何為正？答：通皆具也。但有唯一昔明之以何為正？
答：通皆具也。但有唯一乘音正在今教，餘三通今昔也。問：佛有乘音正在今教，餘三通今昔也。
問：佛有
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