誘眾生故開五不五，至道寂寥何五不五耶？誘眾生故開五不五，至道寂寥何五不五耶？問：若五乘皆是權者，前何故言二乘是權、佛問：若五乘皆是權者，前何故言二乘是權、佛乘是實，故云「唯此一事實餘二則非真」？答：乘是實，故云「唯此一事實餘二則非真」？
答：義門各異。前就三乘判有無以明權實，正欲義門各異。前就三乘判有無以明權實，正欲斥二乘病，故明佛乘實有、二乘偽無。所以然斥二乘病，故明佛乘實有、二乘偽無。
所以然者，二乘人謂二乘及佛乘俱是實有，故作此者，二乘人謂二乘及佛乘俱是實有，故作此斥之，以二乘是無故索，菩薩乘是有故不索。斥之，以二乘是無故索，菩薩乘是有故不索。今明無五者，就正道望之，是法不可示，何曾今明無五者，就正道望之，是法不可示，何曾有五與不五？言五不五者，並隨物說之，皆有五與不五？
言五不五者，並隨物說之，皆是權也。問：道實非五不五，五不五皆是權是權也。問：道實非五不五，五不五皆是權者，何因緣故不索五耶？答：若識道非五不五，者，何因緣故不索五耶？
答：若識道非五不五，而說五不五皆是權者，此人不索；不識如此而說五不五皆是權者，此人不索；不識如此權實者，亦有索五義也。次論名義。問：不權實者，亦有索五義也。
次論名義。問：不應有五乘，但應為二：人天為世間乘，餘三為應有五乘，但應為二：人天為世間乘，餘三為出世間乘。又應為二乘，佛為實乘，餘四是權出世間乘。
又應為二乘，佛為實乘，餘四是權乘。佛為第一義乘，餘四乘皆世俗乘，如《勝鬘》乘。佛為第一義乘，餘四乘皆世俗乘，如《勝鬘》說。又佛為果乘，餘四為因乘也。又應為三乘：說。
又佛為果乘，餘四為因乘也。又應為三乘：人天乘為下乘，二乘為中乘，佛乘為上乘。人天乘為下乘，二乘為中乘，佛乘為上乘。
又人天乘是出三途乘，二乘是出三界乘，又人天乘是出三途乘，二乘是出三界乘，佛乘出五百由旬乘。又人天名為不斷煩惱佛乘出五百由旬乘。又人天名為不斷煩惱乘，二乘名斷煩惱乘，佛乘非斷非不斷乘。乘，二乘名斷煩惱乘，佛乘非斷非不斷乘。
不同凡夫故非不斷，不同二乘故非斷，如《淨不同凡夫故非不斷，不同二乘故非斷，如《淨名》云「不斷煩惱亦不與俱煩惱」，本不有故無名》云「不斷煩惱亦不與俱煩惱」，本不有故無可與之俱，今不無故無所斷也。此《法華》前大可與之俱，今不無故無所斷也。此《法華》前大乘教及《法華》亦有此義，三藏中無此說也。又乘教及《法華》亦有此義，三藏中無此說也。
又凡夫名不斷乘，佛名為斷乘。二乘亦斷亦不凡夫名不斷乘，佛名為斷乘。二乘亦斷亦不斷，望凡夫故斷少分，比佛故未斷也。通今昔斷，望凡夫故斷少分，比佛故未斷也。
通今昔也。又人天名凡夫乘，二乘名聖乘，佛名非也。又人天名凡夫乘，二乘名聖乘，佛名非凡非聖乘。又凡夫為有乘，二乘為空乘，佛乘凡非聖乘。
又凡夫為有乘，二乘為空乘，佛乘
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