人天為世間，故譬之小草。二乘為出世，故譬人天為世間，故譬之小草。二乘為出世，故譬之中草，此從世至出世也。十信已上迴向已之中草，此從世至出世也。
十信已上迴向已還，此四十心即是大乘，名為大草，此從小入還，此四十心即是大乘，名為大草，此從小入大也。登地已上六地已還，名為小樹，此從凡大也。登地已上六地已還，名為小樹，此從凡夫至聖也。七地已上十地已還，名為大樹，此夫至聖也。
七地已上十地已還，名為大樹，此即從淺至深。斯則總攝凡聖、收羅大小，故有即從淺至深。斯則總攝凡聖、收羅大小，故有三草二木之譬也。一音義。問：經明「一雲一三草二木之譬也。
一音義。問：經明「一雲一雨隨根受潤」，與「一音說法隨類異解」，此有何雨隨根受潤」，與「一音說法隨類異解」，此有何異？答。有同有異。異者，雲雨來意，如說經因異？
答。有同有異。
異者，雲雨來意，如說經因緣中辨之。今略舉二意：一者取無心而能普緣中辨之。今略舉二意：一者取無心而能普益、二者欲顯同一正道隨根成異也。一音者，益、二者欲顯同一正道隨根成異也。
一音者，欲明如來三密不可思議，凡夫二乘不能測欲明如來三密不可思議，凡夫二乘不能測度。所以然者，下位之人但以一音令緣同度。所以然者，下位之人但以一音令緣同聞一，不能以一音令萬類異聞，唯佛能爾，故聞一，不能以一音令萬類異聞，唯佛能爾，故名口密不可思議也。問：上來所明一音與一名口密不可思議也。
問：上來所明一音與一雨義異，云何復是同耶？答：一雲一雨同明雨義異，云何復是同耶？答：一雲一雨同明一教，但得隨根成異；一音亦為顯一道，隨類一教，但得隨根成異；
一音亦為顯一道，隨類萬差。此無異也。問：云何名為一音耶？答：萬差。此無異也。
問：云何名為一音耶？答：有人言唯一法身，法身不二故名為一。從一有人言唯一法身，法身不二故名為一。
從一法身出音，以法身為名故云一音也。評曰：法身出音，以法身為名故云一音也。評曰：《大品》釋相好云「以一音報眾聲」，不明法身，故《大品》釋相好云「以一音報眾聲」，不明法身，故非解也。有人言：一時中竝出眾音，故云一音非解也。
有人言：一時中竝出眾音，故云一音也。評曰：經但云一音，不云眾音並出，亦非也。評曰：經但云一音，不云眾音並出，亦非所用。有人言：身為天竺之身，音為天竺之音，所用。
有人言：身為天竺之身，音為天竺之音，故云一音。評曰：佛能隨咄一音，非局天竺。故云一音。評曰：佛能隨咄一音，非局天竺。
又有人言：五音之中隨用一音。評曰：佛既託又有人言：五音之中隨用一音。評曰：佛既託一方之迹、受一土之音，五音義通，亦非所用一方之迹、受一土之音，五音義通，亦非所用也。今所明者，此義多含，略明四種：一者依也。
今所明者，此義多含，略明四種：一者依〈藥草品〉明一大雲普覆、一大雨遍洽，喻一乘大〈藥草品〉明一大雲普覆、一大雨遍洽，喻一乘大
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