地。又有三種：一時節記，三十四阿僧祇劫；二地。又有三種：一時節記，三十四阿僧祇劫；
二修行記，謂修十度；三究竟記，至於萬德。初又修行記，謂修十度；三究竟記，至於萬德。
初又有三：一遠因記，外凡至十行去佛遠；二近因有三：一遠因記，外凡至十行去佛遠；二近因記，十迴向已上去佛近；三至得記，初地已記，十迴向已上去佛近；
三至得記，初地已上得法身理也。次修行記亦三：一下道種，謂上得法身理也。次修行記亦三：一下道種，謂十信；二成就，即三十心；三解脫，初地已上也。十信；
二成就，即三十心；三解脫，初地已上也。
次究竟記有四：一化主、二處所、三大眾、四說次究竟記有四：一化主、二處所、三大眾、四說法也。三藏又出《中阿含》及薩婆多義，明凡欲法也。三藏又出《中阿含》及薩婆多義，明凡欲至佛要三僧祇行行。初僧祇行，行猶退，為小至佛要三僧祇行行。
初僧祇行，行猶退，為小乘，曰不定位；次二僧祇行，行不退，曰定位；乘，曰不定位；次二僧祇行，行不退，曰定位；
三僧祇斷見思惑，堪受記。今未詳此釋。與《釋三僧祇斷見思惑，堪受記。今未詳此釋。
與《釋論》及舊出小乘義不相應也。次明四種授記，論》及舊出小乘義不相應也。次明四種授記，出《首楞嚴經》及《釋論》，猶未見經本，可更看經出《首楞嚴經》及《釋論》，猶未見經本，可更看經文揀之。及《釋論》有四：一未發心授記；二發文揀之。
及《釋論》有四：一未發心授記；二發心授記；三不現前授記，亦名密授記；四現前心授記；
三不現前授記，亦名密授記；四現前授記。未發心授記有二種：一者昔是具縛眾授記。
未發心授記有二種：一者昔是具縛眾生，都未預五乘善所攝，而佛懸記其未來成生，都未預五乘善所攝，而佛懸記其未來成三乘果。如《釋論》記鴿鳥事，未來生八萬大劫三乘果。如《釋論》記鴿鳥事，未來生八萬大劫猶受鴿身，後過無數劫乃捨鴿身方得人身，猶受鴿身，後過無數劫乃捨鴿身方得人身，發心行行得辟支佛也。問：記此鴿有何益耶？發心行行得辟支佛也。
問：記此鴿有何益耶？答：於鴿無益，身子等因此知佛智不可思答：於鴿無益，身子等因此知佛智不可思議，令多人發心。身子悔取小道，但為益人議，令多人發心。
身子悔取小道，但為益人不為利鴿。二者依《首楞嚴經》意言，其人過去不為利鴿。二者依《首楞嚴經》意言，其人過去久已發心行行，但在輕毛位隨風東西，未可久已發心行行，但在輕毛位隨風東西，未可是詺，故云未發心。又此人過去已曾發心，但是詺，故云未發心。
又此人過去已曾發心，但現在未值緣，故云未得發心。此人從外凡至現在未值緣，故云未得發心。此人從外凡至退位已來，又依《瓔珞經》，六心中人也。依《法華》退位已來，又依《瓔珞經》，六心中人也。
依《法華》是繫寶珠人。以其失大解，故今為此人授記，是繫寶珠人。以其失大解，故今為此人授記，名未發心授記也。二者發心授記。如過去名未發心授記也。
二者發心授記。如過去
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