藏，《法華》三草二木，云何同異？答：五善者，人藏，《法華》三草二木，云何同異？答：五善者，人天為二善，二乘為一善，佛菩薩為二善。以天為二善，二乘為一善，佛菩薩為二善。
以人天五戒十善優劣不同，故開為二。二乘利人天五戒十善優劣不同，故開為二。二乘利鈍根為異，而智斷義齊故合為一。佛與菩薩鈍根為異，而智斷義齊故合為一。
佛與菩薩萬行萬德因果昇降，宜開為兩。五善則開大萬行萬德因果昇降，宜開為兩。五善則開大合小，五乘則開小合大；四藏則合凡開聖；合小，五乘則開小合大；
四藏則合凡開聖；五乘則凡聖俱開也。此皆隨緣不同，不須曲五乘則凡聖俱開也。
此皆隨緣不同，不須曲會也。三草二木者，有人言：人天為小草，二乘會也。三草二木者，有人言：人天為小草，二乘為中草，外凡為大草，內凡為小樹，初地至十為中草，外凡為大草，內凡為小樹，初地至十地為大樹。有人言：內凡為大草，初地至七地地為大樹。
有人言：內凡為大草，初地至七地皆為小樹，八地為大樹。評曰：位義難明，皆為小樹，八地為大樹。評曰：位義難明，今以合譬為正。合二草譬如前判也，合大草今以合譬為正。
合二草譬如前判也，合大草云「求世尊處我當作佛行精進定」是名大草。云「求世尊處我當作佛行精進定」是名大草。既稱佛道，必應從外凡十信位至內凡三十既稱佛道，必應從外凡十信位至內凡三十心，此四十心皆是大草。所以然者，未得無心，此四十心皆是大草。
所以然者，未得無生，植根猶淺，宜與草名。又既以二乘為中草，生，植根猶淺，宜與草名。又既以二乘為中草，則地前四十心皆屬菩薩，故云名大草也。則地前四十心皆屬菩薩，故云名大草也。
初地至六地名為小樹，七地已上名為大樹。初地至六地名為小樹，七地已上名為大樹。問：何以知然？答：《釋論》判無生有兩位，一問：何以知然？
答：《釋論》判無生有兩位，一初地、二七地。晚見《法華論》亦云「初地無生，七初地、二七地。晚見《法華論》亦云「初地無生，七地無生」，無生既兩，樹亦例然。問：此經云何地無生」，無生既兩，樹亦例然。
問：此經云何證七地為大樹耶？答：《釋論》云「位居七地得無證七地為大樹耶？答：《釋論》云「位居七地得無生忍，具六神通」，此經云「得神通力轉不退輪」，生忍，具六神通」，此經云「得神通力轉不退輪」，故相會也。問：何以知初地如小樹？答：論既故相會也。
問：何以知初地如小樹？答：論既云「初地得無上」，此經云「又諸佛子決定無疑」，云「初地得無上」，此經云「又諸佛子決定無疑」，無疑即是斷道，以地前煩惱未斷不得稱為無疑即是斷道，以地前煩惱未斷不得稱為無疑。又初果人擬菩薩初地，初果既斷疑，無疑。
又初果人擬菩薩初地，初果既斷疑，今初地亦爾。又《地論》云「初地名決定位」。此今初地亦爾。又《地論》云「初地名決定位」。
此四處文皆相扶也。次論三草二木位次第義。四處文皆相扶也。次論三草二木位次第義。
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