數之記耳，非無通記，以同有佛性而得記者，數之記耳，非無通記，以同有佛性而得記者，皆得與一切眾生授記也。三根人就緣因門皆得與一切眾生授記也。三根人就緣因門授記，常不輕就正因門授記，義各有異也。授記，常不輕就正因門授記，義各有異也。
問：叵有為實行人授劫數記耶？答：有利益者問：叵有為實行人授劫數記耶？答：有利益者則為授之，義亦得也。論明五種授記：一者則為授之，義亦得也。
論明五種授記：一者身子、迦葉名號不同，又為眾所知識，故與記身子、迦葉名號不同，又為眾所知識，故與記別。二者富樓那等五百人及千二百人等同別。二者富樓那等五百人及千二百人等同一名，故俱時與記。三者學無學等俱同一名，一名，故俱時與記。
三者學無學等俱同一名，非眾所識，故一時與記。四者與提婆達多記非眾所識，故一時與記。四者與提婆達多記者，示如來無怨惡心故。五者與比丘尼及龍者，示如來無怨惡心故。
五者與比丘尼及龍女記者，明女人在家出家修菩薩行皆證佛女記者，明女人在家出家修菩薩行皆證佛果故。論直明《法華經》始終與五種人授記不果故。論直明《法華經》始終與五種人授記不同耳。次橫論授記者，隨一人具得二種授記。同耳。
次橫論授記者，隨一人具得二種授記。如三根聲聞發菩提心故是發心授記，面從如三根聲聞發菩提心故是發心授記，面從佛受為現前受記也，增上慢聲聞即是未發佛受為現前受記也，增上慢聲聞即是未發菩提心得授記是未發心授記，面從常不輕菩提心得授記是未發心授記，面從常不輕聞經是現前記。如是例義可解也。次明四聞經是現前記。
如是例義可解也。次明四種記攝法。問：授記何故不多不少但立四耶？種記攝法。
問：授記何故不多不少但立四耶？答：據位論之，攝授記盡。未發心授記，從具答：據位論之，攝授記盡。
未發心授記，從具縛凡夫至六心退位也；發心授記，從七心已縛凡夫至六心退位也；發心授記，從七心已上至三十心也；不現前，初地至六地也；現前，上至三十心也；
不現前，初地至六地也；現前，七地至十地也。又未發心，外凡前人也；發心，七地至十地也。
又未發心，外凡前人也；發心，始入外凡位也；不現前，內凡三十心也；現前，始入外凡位也；
不現前，內凡三十心也；現前，登地至十地。攝位既周，故但明四種也。又作登地至十地。
攝位既周，故但明四種也。又作二種雙攝之也。一者發心未發心一雙，攝授二種雙攝之也。
一者發心未發心一雙，攝授記盡。自有未發心與記，自有已發心與記。記盡。自有未發心與記，自有已發心與記。
未發心與記如鴿鳥，已發心與記從發心已未發心與記如鴿鳥，已發心與記從發心已上至十地皆攝也。二者現前不現前一雙，上至十地皆攝也。二者現前不現前一雙，自有不現前而與記，己雖無益能利益他；自有不現前而與記，己雖無益能利益他；
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