相見，似無因緣，是故須立三化也。第四明相見，似無因緣，是故須立三化也。第四明三世。八譬中初父子相失是過去世事也。三世。
八譬中初父子相失是過去世事也。從見大機當發，一生應悟，法華記作佛。始於從見大機當發，一生應悟，法華記作佛。
始於頓止一城、竟第八譬，皆是現在時事也。第五頓止一城、竟第八譬，皆是現在時事也。第五明本迹。一往八譬皆是迹中事耳。如來久已明本迹。
一往八譬皆是迹中事耳。如來久已成佛，昔示同沙彌為說大乘，乃至今日中止成佛，昔示同沙彌為說大乘，乃至今日中止一城，亦是方便成佛。是以八譬皆為迹也。一城，亦是方便成佛。
是以八譬皆為迹也。但父子相見都有二本二迹：一者法身見諸但父子相見都有二本二迹：一者法身見諸菩薩大機已成，故示為舍那以化之，中止一菩薩大機已成，故示為舍那以化之，中止一城、家業不廢即其事也。二者舍那成道時，見城、家業不廢即其事也。
二者舍那成道時，見諸子唯有小機無有大機，故垂為釋迦以化諸子唯有小機無有大機，故垂為釋迦以化之，脫珍御服著弊垢衣即其事也。問：若爾，之，脫珍御服著弊垢衣即其事也。問：若爾，法身地具照二機、雙垂兩迹。答：亦得如此。法身地具照二機、雙垂兩迹。
答：亦得如此。但今欲明二佛傳論本迹化大小二緣，故作但今欲明二佛傳論本迹化大小二緣，故作此判也。第六明因果。就本而言皆是果化，此判也。
第六明因果。就本而言皆是果化，就迹辨者過去結緣。示沙彌之迹，但因而非就迹辨者過去結緣。
示沙彌之迹，但因而非果也。從中止一城，謂果迹。此二中間或因或果也。從中止一城，謂果迹。
此二中間或因或果也。第七明化得不得。若以悟一乘受記為果也。第七明化得不得。
若以悟一乘受記為得者，七譬皆是喚子不得，唯第八為得也。得者，七譬皆是喚子不得，唯第八為得也。若就大乘化為得不得者，過去為沙彌時為若就大乘化為得不得者，過去為沙彌時為說大乘即是化得，從背化已後為不得，至法說大乘即是化得，從背化已後為不得，至法華悟一乘為得。如〈譬喻品〉云「我昔教汝志願華悟一乘為得。
如〈譬喻品〉云「我昔教汝志願佛道」，此是大乘化得也。「而汝今悉忘」，此為不佛道」，此是大乘化得也。「而汝今悉忘」，此為不得。「我今令汝憶念本願」，為諸聲聞說《法華經》，得。
「我今令汝憶念本願」，為諸聲聞說《法華經》，為化得也。第八明二教。從頓止一城即序長為化得也。第八明二教。
從頓止一城即序長者豪貴自在、眷屬宗侍等。此領《華嚴》初成佛者豪貴自在、眷屬宗侍等。此領《華嚴》初成佛時舍那教聞化諸菩薩也。脫珍御服著弊垢時舍那教聞化諸菩薩也。
脫珍御服著弊垢衣，即是舍那之本；垂釋迦之迹，遍化二乘，衣，即是舍那之本；垂釋迦之迹，遍化二乘，竟第八譬，皆是領釋迦教也。第九明世出竟第八譬，皆是領釋迦教也。
第九明世出
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