顯一，前是位妙故，今應對果妙，更加住迹顯一，前是位妙故，今應對果妙，更加住迹顯本為感應妙，以住非迹非本為神通妙，顯本為感應妙，以住非迹非本為神通妙，文則相當或別有意也。壽命合在眷屬妙中，文則相當或別有意也。壽命合在眷屬妙中，涅槃合在利益妙中，既對迹辨所以可知。涅槃合在利益妙中，既對迹辨所以可知。
本迹十用還各用十妙，如前明體即指十本迹十用還各用十妙，如前明體即指十妙之中中道實性，宗即指迹前之五妙及本妙之中中道實性，宗即指迹前之五妙及本中前二，今用既益他即是果上之用，應在中前二，今用既益他即是果上之用，應在迹中六七八九四妙及本中第三乃至第九。迹中六七八九四妙及本中第三乃至第九。今通用者，在果非但用其果法，亦復用其今通用者，在果非但用其果法，亦復用其因法。何者？他宜須此境智等故。況復不依因法。
何者？他宜須此境智等故。
況復不依境智行等，將何以為利物之本？是故須有境智行等，將何以為利物之本？是故須有通別二對而釋於用。四結成悉檀者，前明通別二對而釋於用。
四結成悉檀者，前明十用，若非權實二智之力，焉能去取，出沒適十用，若非權實二智之力，焉能去取，出沒適時，能顯實發迹，是故更須辨此結悉檀。時，能顯實發迹，是故更須辨此結悉檀。於中二：先敘意，次正釋。初文者，秖是權實於中二：先敘意，次正釋。
初文者，秖是權實二智作二十用，令眾生斷疑生信耳。次文二智作二十用，令眾生斷疑生信耳。次文者，更束十為四，使用文可見。又為二：先者，更束十為四，使用文可見。
又為二：先迹，次本。迹中自二：先別，次通。別謂分十以迹，次本。迹中自二：先別，次通。
別謂分十以對四悉，通謂一一各具四悉。初別中初三對四悉，通謂一一各具四悉。初別中初三本未有一乘之善，而今此三即成一乘，善本未有一乘之善，而今此三即成一乘，善無過此，故屬為人。次破廢覆名，對破三無過此，故屬為人。
次破廢覆名，對破三惡其名最便。住三住一對世界者，但文二惡其名最便。住三住一對世界者，但文二異，義當世界，第一義文甚可見。次通中二：異，義當世界，第一義文甚可見。
次通中二：先釋，次結意。初釋中二：先釋一番，次餘例。先釋，次結意。初釋中二：先釋一番，次餘例。
次本門中二：標、釋。釋中通別二意，別中例迹次本門中二：標、釋。釋中通別二意，別中例迹可知。次通約一科以結四悉檀意者，意可知。
次通約一科以結四悉檀意者，意亦如前，類前說之，可以意得。五悉檀同異亦如前，類前說之，可以意得。五悉檀同異中，先敘意標列，次釋。釋中二：先迹，次本。迹中，先敘意標列，次釋。
釋中二：先迹，次本。迹中二：先釋，次問答料簡。初文者，三一名同，中二：先釋，次問答料簡。
初文者，三一名同，
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