「未盡」者，一期化畢、他方復會，節節不休。次「未盡」者，一期化畢、他方復會，節節不休。次約二乘對辨涅槃中二：先明前經，經及教約二乘對辨涅槃中二：先明前經，經及教主拱手不治，次引《涅槃》闡提對辨。前言「三主拱手不治，次引《涅槃》闡提對辨。
前言「三無為」者，文雖舉三，正明擇滅。對辨涅槃又無為」者，文雖舉三，正明擇滅。對辨涅槃又二：先舉《涅槃》，次「二乘」下重舉今經能治二二：先舉《涅槃》，次「二乘」下重舉今經能治二乘。又二：先舉二乘難治，次「今則」下明今經乘。
又二：先舉二乘難治，次「今則」下明今經能治。又二，初明能化人法至妙，次「色身」下能治。又二，初明能化人法至妙，次「色身」下明所化身方知益深。又三：初身益，次「令心」明所化身方知益深。
又三：初身益，次「令心」下智益，三「其耳」下總明身智得益功用。此之下智益，三「其耳」下總明身智得益功用。此之勝益文似六根實兼上位。上位益者，具如勝益文似六根實兼上位。
上位益者，具如《華嚴》云：「初住菩薩得十種六根」，故《四念處》云《華嚴》云：「初住菩薩得十種六根」，故《四念處》云「六根清淨，有真有似」。次重比決中初以此「六根清淨，有真有似」。次重比決中初以此間世智為本乃至佛智，又二：先比決，次間世智為本乃至佛智，又二：先比決，次「佛權力」下指廣舉例，一切功用自行化他皆「佛權力」下指廣舉例，一切功用自行化他皆應作此比決。初文二：先結前生後，次正比應作此比決。
初文二：先結前生後，次正比決中言「復劣楊脩三十五里」者，漢順帝時上決中言「復劣楊脩三十五里」者，漢順帝時上虞縣令度尚有息名子禮，為曹娥作碑，虞縣令度尚有息名子禮，為曹娥作碑，後蔡邕字伯喈，聞其碑妙，特從北來至碑後蔡邕字伯喈，聞其碑妙，特從北來至碑所，值夜乃手摸讀之，歎之不已，於夜題所，值夜乃手摸讀之，歎之不已，於夜題其碑背以為八字云「黃絹幼婦𡖦孫虀臼」。其碑背以為八字云「黃絹幼婦𡖦孫虀臼」。
至後漢時，楊脩、曹操同至碑所，見此八字，至後漢時，楊脩、曹操同至碑所，見此八字，楊脩當時曉八字義，曹公尚昧乃云未得說楊脩當時曉八字義，曹公尚昧乃云未得說之，行過三十五里，思乃得之，便自歎云「才之，行過三十五里，思乃得之，便自歎云「才不才三十五里哉！」其曹娥者，《史記．孝女傳》不才三十五里哉！」其曹娥者，《史記．孝女傳》云：「會稽上虞人，父盱能絃歌為巫祝，五月云：「會稽上虞人，父盱能絃歌為巫祝，五月五日於江迎伍君濤，溺水而死，不得屍。五日於江迎伍君濤，溺水而死，不得屍。
娥時年十四，巡江號哭晝夜不絕，遂投江娥時年十四，巡江號哭晝夜不絕，遂投江死抱父屍而出，有是感故為之立碑。」中間死抱父屍而出，有是感故為之立碑。」中間言「十六分」者，諸經校量多分，皆以一十六言「十六分」者，諸經校量多分，皆以一十六
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