等無因果體。若下宗中明因果者，則簡世等無因果體。若下宗中明因果者，則簡世間唯出世間。於出世中，若廢權則簡三從間唯出世間。
於出世中，若廢權則簡三從一，若開權則一切俱是。今論所攝無所不一，若開權則一切俱是。今論所攝無所不收。次引證中「無住本」者，如前第七記。「然所依」收。
次引證中「無住本」者，如前第七記。「然所依」下判，欲判先敘所判之意，意判能依。次正下判，欲判先敘所判之意，意判能依。
次正判亦二：謂教與味。及下開文，但略標而已，判亦二：謂教與味。及下開文，但略標而已，準上文可見。準上文可見。
△三明宗中二：先敘來意，次開章正釋。初△三明宗中二：先敘來意，次開章正釋。初文者，此中六句，前二句明宗為行之要，次文者，此中六句，前二句明宗為行之要，次四句明宗為行體之功。初句者，行若無因四句明宗為行體之功。
初句者，行若無因果，何殊外人無益苦行，如衿如喉為身衣果，何殊外人無益苦行，如衿如喉為身衣之要。次句者，顯體之要豈過因果，以因果之要。次句者，顯體之要豈過因果，以因果綜諸行，諸行依體還取於體。「蹊」字有本作綜諸行，諸行依體還取於體。
「蹊」字有本作「系」字，若作「蹊」者，謂要路也，若作「系」者如衣「系」字，若作「蹊」者，謂要路也，若作「系」者如衣襻系。於二義中上義猶強。次四句者，上二襻系。於二義中上義猶強。
次四句者，上二句立，次二句釋。初二句中，上句明宗為體句立，次二句釋。初二句中，上句明宗為體功，下句明宗為行首。次二句釋者，舉因果功，下句明宗為行首。
次二句釋者，舉因果則一切行俱屬因果，故一乘語因果，則實則一切行俱屬因果，故一乘語因果，則實相家諸行可存，對下二句意亦可見。次開相家諸行可存，對下二句意亦可見。次開章解釋，初簡宗體中二：先破非顯正，次章解釋，初簡宗體中二：先破非顯正，次私廣敘舊辨非。初文二：初破非，次「今言」下私廣敘舊辨非。
初文二：初破非，次「今言」下顯正。初文二：先破一，次破異。初文二：先出顯正。初文二：先破一，次破異。
初文二：先出非，次「今所」下破。破又二：先破、次結。初文二：非，次「今所」下破。破又二：先破、次結。
初文二：先法、次譬。初法中三：初略示正相；次「體若」先法、次譬。初法中三：初略示正相；
次「體若」下破，以二不二對辨宗體，則知宗不一也；下破，以二不二對辨宗體，則知宗不一也；三「云何」下結斥。譬文準法可知。次破異中三「云何」下結斥。
譬文準法可知。次破異中三：亦先略示，次破，三結，準前可知。次顯正三：亦先略示，次破，三結，準前可知。
次顯正中四：初正顯，次「釋論」下引證，三「當知」下結示，中四：初正顯，次「釋論」下引證，三「當知」下結示，四「而復」下重簡別因果不同。又二：先簡，次四「而復」下重簡別因果不同。又二：先簡，次
下页续读