比則有前麁後妙。言「為鈍根說生空」等者，此比則有前麁後妙。言「為鈍根說生空」等者，此是三藏生法二空，具如《止觀》第六記。準理二是三藏生法二空，具如《止觀》第六記。
準理二門俱得二空，一往從便，有門附俗為生空，門俱得二空，一往從便，有門附俗為生空，空門附真為法空，二空名同意義永異，是故空門附真為法空，二空名同意義永異，是故生空義歸於有法空，方乃義順於空。三「今約」生空義歸於有法空，方乃義順於空。三「今約」下從行所宜以判麁妙。次約四悉中四悉下從行所宜以判麁妙。
次約四悉中四悉文相可見。一門既爾，餘門亦然。次約十觀文相可見。一門既爾，餘門亦然。
次約十觀中初三藏者，若門中有觀為妙、無觀為麁。中初三藏者，若門中有觀為妙、無觀為麁。次通教，通論無通無塞，次別論有通有塞，次通教，通論無通無塞，次別論有通有塞，有通有塞即四門四悉，十觀具如三藏中。次有通有塞即四門四悉，十觀具如三藏中。
次別中亦應明通不論通塞，但是文略故云。別中亦應明通不論通塞，但是文略故云。若論法相，既有「若論」之言，即是置通從別，若論法相，既有「若論」之言，即是置通從別，別中亦有約四門教及以根性并十觀法。十別中亦有約四門教及以根性并十觀法。
十觀中二：初約十觀，次「迦羅迦果則有九分」觀中二：初約十觀，次「迦羅迦果則有九分」下判。「鎮頭迦羅」者，《大經》文意以林譬寺，以下判。「鎮頭迦羅」者，《大經》文意以林譬寺，以果譬僧，以採者譬請僧之人，明僧相相果譬僧，以採者譬請僧之人，明僧相相似真偽難分；今借譬十乘邪正須判。第六似真偽難分；
今借譬十乘邪正須判。第六云：「善男子！如迦羅林其樹眾多，林中唯有云：「善男子！
如迦羅林其樹眾多，林中唯有一樹名鎮頭迦，二果相似不可分別。其一樹名鎮頭迦，二果相似不可分別。其果熟時有一女人皆悉拾取，鎮頭迦果唯果熟時有一女人皆悉拾取，鎮頭迦果唯有一分，迦羅迦果乃有九分。女人不識將有一分，迦羅迦果乃有九分。
女人不識將來詣市，凡愚不識買迦羅迦噉已命終。有來詣市，凡愚不識買迦羅迦噉已命終。有智人輩問是女人：汝於何處得是果來？智人輩問是女人：汝於何處得是果來？
女人答言：於彼林中得是果來。諸人聞已女人答言：於彼林中得是果來。諸人聞已即言：彼方多有無量迦羅迦樹，唯有一株鎮即言：彼方多有無量迦羅迦樹，唯有一株鎮頭迦樹。諸人知已笑而捨去。」下文合譬，以頭迦樹。
諸人知已笑而捨去。」下文合譬，以畜八不淨者為迦羅迦，以清淨眾為鎮頭畜八不淨者為迦羅迦，以清淨眾為鎮頭迦。今以十觀合於十分，若十分善巧則十迦。
今以十觀合於十分，若十分善巧則十分鎮頭，若從偏小及外道中得是觀法則分鎮頭，若從偏小及外道中得是觀法則
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