心具修諸行，亦約當教所詮為體。次重明心具修諸行，亦約當教所詮為體。次重明圓橫竪行者又二：先明橫竪行，次結成車圓橫竪行者又二：先明橫竪行，次結成車體。初又二：先竪，次橫。橫中二：初正明橫體，體。
初又二：先竪，次橫。橫中二：初正明橫體，次「此文」下廣引文證不得是體。有無是橫，大次「此文」下廣引文證不得是體。
有無是橫，大車是體，本習是橫，各一是體，諸行是橫，無車是體，本習是橫，各一是體，諸行是橫，無生是體，施等是橫，無住是體。次依經修行生是體，施等是橫，無住是體。次依經修行中三：先立遲速二行，次「若隨」下明行須體，中三：先立遲速二行，次「若隨」下明行須體，三「諸經」下正示行相中四：先列四行名，次三「諸經」下正示行相中四：先列四行名，次「諸行」下正示體，三「念念」下示行相，四「然小乘」「諸行」下正示體，三「念念」下示行相，四「然小乘」下歷教分別。又二：先教，次味。初文先三藏下歷教分別。
又二：先教，次味。初文先三藏中二：先辨同異，次正明行有體，次三教及中二：先辨同異，次正明行有體，次三教及約味可知。三判麁妙中亦二，謂教及味。味約味可知。
三判麁妙中亦二，謂教及味。味中又二：先通約五味，次「依諸經」下明味中諸中又二：先通約五味，次「依諸經」下明味中諸部修行分別，故云「可解」。四開中二：先開三部修行分別，故云「可解」。
四開中二：先開三藏及藏中行，次以二教況。又二：先況，次重藏及藏中行，次以二教況。又二：先況，次重述小善。既四行俱通四教所行，當知不以述小善。
既四行俱通四教所行，當知不以行能表理，但應立觀照理導行，方可令行能表理，但應立觀照理導行，方可令行至正境中，故知無理無益苦行。若無行者行至正境中，故知無理無益苦行。若無行者理必不顯，故教行理三相藉而顯，互相光飾理必不顯，故教行理三相藉而顯，互相光飾相導相成，凡諸行人不可不達此也。第七相導相成，凡諸行人不可不達此也。
第七為一切法體中二：先正釋，次判開。初文又為一切法體中二：先正釋，次判開。初文又二：初明觀經所依之體，次明能依諸法。初二：初明觀經所依之體，次明能依諸法。
初文者，正指法身為經正體、諸法所依。次文文者，正指法身為經正體、諸法所依。次文中又二：初略立，次引《大經》立相。又四：初舉中又二：初略立，次引《大經》立相。
又四：初舉總明別，次「若然」下離開具四，三「當知」下結總明別，次「若然」下離開具四，三「當知」下結成能依，四「淨名」下引證能依從所依立。初成能依，四「淨名」下引證能依從所依立。初文者，以無量為能依諸法，諸法無量既不文者，以無量為能依諸法，諸法無量既不出四種四諦，四諦秖是因果，故下結中通出四種四諦，四諦秖是因果，故下結中通云因果，即指界內界外兩種因果，悉依平云因果，即指界內界外兩種因果，悉依平
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