為我家之因，何得局促獨立無漏？若取初為我家之因，何得局促獨立無漏？若取初住已去，雖是真因，而無漏之名，復濫小果。住已去，雖是真因，而無漏之名，復濫小果。
次破悟者，悟通因果，仍別在真因，既無的次破悟者，悟通因果，仍別在真因，既無的指，且以果責之。又破妄引《大經》救立不定指，且以果責之。又破妄引《大經》救立不定門，若諸法不定何得定悟？二正明宗中二：門，若諸法不定何得定悟？
二正明宗中二：釋、結。釋中二：先迹，次本。二文各四：初列經釋、結。釋中二：先迹，次本。
二文各四：初列經文，次正釋，三定傍正，四結。次結中二：先結文，次正釋，三定傍正，四結。次結中二：先結成宗意，次「所以」下結示經文。三明諸經同成宗意，次「所以」下結示經文。
三明諸經同異者，若不辨因果，將何以明此經妙宗？於異者，若不辨因果，將何以明此經妙宗？於中三：初雙標，次雙釋，後雙結。釋中二：先釋中三：初雙標，次雙釋，後雙結。
釋中二：先釋迹，次釋本。初文中三：初通為諸經宗，次「大迹，次釋本。初文中三：初通為諸經宗，次「大品」下別示其同相，因果既通而為宗者，名隨品」下別示其同相，因果既通而為宗者，名隨事立。三「是為」下總結。初如文。次明別示中事立。
三「是為」下總結。初如文。
次明別示中二：初通辨諸部因果，次「諸經」下辨諸部中因二：初通辨諸部因果，次「諸經」下辨諸部中因果不同。初又三：初《大品》，次《淨名》，次《華嚴》。初果不同。初又三：初《大品》，次《淨名》，次《華嚴》。
初《大品》中二：初立宗，次引叡師證。初又二：初《大品》中二：初立宗，次引叡師證。初又二：初正立宗以顯別，次「故云」下明具因果以辨正立宗以顯別，次「故云」下明具因果以辨通。初文二：初正立，次「般若」下示宗相。次通。
初文二：初正立，次「般若」下示宗相。次言「通」者，二文俱有因果，意在於因，般若是言「通」者，二文俱有因果，意在於因，般若是因，薩婆若是果。次引叡師證中又二：初立因，薩婆若是果。
次引叡師證中又二：初立因果，次「文中」下證。次《淨名》中言「寶積具問因因果，次「文中」下證。次《淨名》中言「寶積具問因果」者，《淨名．序》中云：「爾時寶積說偈已，白佛果」者，《淨名．序》中云：「爾時寶積說偈已，白佛言：是五百長者子，皆發阿耨多羅三藐三菩言：是五百長者子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨」，問果也。「唯願世提心，願聞得佛國土清淨」，問果也。
「唯願世尊為諸菩薩說於如來淨土之行」，問因也。尊為諸菩薩說於如來淨土之行」，問因也。「佛言：隨所化眾生而取佛土」，化眾生，答因「佛言：隨所化眾生而取佛土」，化眾生，答因也；而取佛土，答果也。又下文云：「直心是菩也；
而取佛土，答果也。又下文云：「直心是菩薩淨土」，答因也。「菩薩成佛時」，答果也。次《華嚴》薩淨土」，答因也。
「菩薩成佛時」，答果也。次《華嚴》者，大同《淨名》。次諸經因果不同中，若顯諸部者，大同《淨名》。
次諸經因果不同中，若顯諸部
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