中諸教因果，而諸經別故，故須此文分別以中諸教因果，而諸經別故，故須此文分別以顯同異。此中又二：初對部，次對味。三總顯同異。此中又二：初對部，次對味。
三總結，如文。次明本門一向異者，又為三：標、釋、結，如文。次明本門一向異者，又為三：標、釋、結。釋中二：初重敘諸教諸部，並約迹中論結。
釋中二：初重敘諸教諸部，並約迹中論體用本迹，故並云「非本」。次「今經」下正明本門體用本迹，故並云「非本」。次「今經」下正明本門因果。三「故師弟」下結。三「今下」雙結上迹本因因果。
三「故師弟」下結。三「今下」雙結上迹本因果為今經宗，思之可見。四麁妙中二：先判，果為今經宗，思之可見。
四麁妙中二：先判，次開。初文者，「大品中指薩陀波崙見佛後曇次開。初文者，「大品中指薩陀波崙見佛後曇無竭為說」者，即法身也。方等中二乘如高原，無竭為說」者，即法身也。
方等中二乘如高原，此等並麁，今經為妙。開文準前可見。五結此等並麁，今經為妙。開文準前可見。
五結成中自二，初文二：初通途明一切諸經各有成中自二，初文二：初通途明一切諸經各有因果，次別顯今經因果。初文者，凡一代教門因果，次別顯今經因果。初文者，凡一代教門佛所說法不離因果，但有權實本迹之殊，佛所說法不離因果，但有權實本迹之殊，今經所論不論權迹，唯有實本所論因今經所論不論權迹，唯有實本所論因果。次文中又二：初明本迹二門得益不同，二果。
次文中又二：初明本迹二門得益不同，二正引文證得益因果。初文所以得益不同正引文證得益因果。初文所以得益不同迹門傍正者，法華已前已入竟者為傍，今於迹門傍正者，法華已前已入竟者為傍，今於法華始得入者為正。「本門傍正」者，迹門及法華始得入者為正。
「本門傍正」者，迹門及法華已前兩處已入者為正，兩處未入者為法華已前兩處已入者為正，兩處未入者為傍。次引證者，正當實相家之因果，故引為傍。次引證者，正當實相家之因果，故引為證。於中又二：先引證，次解釋。釋中又二，先證。
於中又二：先引證，次解釋。釋中又二，先總釋，次從「七種」下別釋。別中又二：先示正因總釋，次從「七種」下別釋。
別中又二：先示正因果，次「何者」下簡却似位及以性德，非今宗果，次「何者」下簡却似位及以性德，非今宗意。初文又二：初歷別約位，次「復次」下通總約意。初文又二：初歷別約位，次「復次」下通總約位。初又二：初從「七方便」下至「為果」，以初位。
初又二：初從「七方便」下至「為果」，以初因對極果釋；次「從於」下至「果」，以分分因因對極果釋；次「從於」下至「果」，以分分因果釋。又二：初立，次「用無礙」下釋。言「一分」者，果釋。
又二：初立，次「用無礙」下釋。言「一分」者，是第一住中分，二住已是於因，復修三住是第一住中分，二住已是於因，復修三住之因，故云「因因」。初住已得解脫，二住復得之因，故云「因因」。
初住已得解脫，二住復得
下页续读