例。先簡又三：先譬，次「發」下合，三「若識」下結。次例。先簡又三：先譬，次「發」下合，三「若識」下結。
次例中二：初以佛性涅槃為例，正因如體，因例中二：初以佛性涅槃為例，正因如體，因果如宗。次例者，非當非本如體，而當而本果如宗。次例者，非當非本如體，而當而本如宗。次私廣引破古中，初破遠師者，所明如宗。
次私廣引破古中，初破遠師者，所明一乘但是破三之一、待麁之妙，則但因而非一乘但是破三之一、待麁之妙，則但因而非果，是則在始而不該末，故云「不該始末」。果，是則在始而不該末，故云「不該始末」。況所破之三為在何教？次破龍師者，此經況所破之三為在何教？
次破龍師者，此經本以因果為宗，龍師棄因獨存於果。言「乖本以因果為宗，龍師棄因獨存於果。言「乖文」者，今經本迹各立因果以為經宗，具如文」者，今經本迹各立因果以為經宗，具如下引本迹二文，故知乖文。慧觀師釋今無下引本迹二文，故知乖文。
慧觀師釋今無破者，什公已歎今家粗許。以遠公棄果而破者，什公已歎今家粗許。以遠公棄果而存因，龍師棄因而存果，觀既有始有盛即存因，龍師棄因而存果，觀既有始有盛即是兩存，仍非全當，故亦不依。何者？若以法是兩存，仍非全當，故亦不依。
何者？若以法華會三歸一為乘始者，豈法華部無乘終華會三歸一為乘始者，豈法華部無乘終耶？若無終者，直至道場為是何等？若以澄耶？
若無終者，直至道場為是何等？若以澄神指涅槃者，涅槃部內豈無乘始？若無始神指涅槃者，涅槃部內豈無乘始？
若無始者，初破三修，及初發心常觀涅槃為是何者，初破三修，及初發心常觀涅槃為是何等？破印師中云「加境闕果」者，此乃從容許等？破印師中云「加境闕果」者，此乃從容許其用智，智通因果，稍似經宗；若望三法，然其用智，智通因果，稍似經宗；
若望三法，然但在因而闕於果，況復加境？境屬於體，但在因而闕於果，況復加境？境屬於體，將陪宗義腫不益肥。次破光宅者，正釋中將陪宗義腫不益肥。
次破光宅者，正釋中自立兩處師弟因果，次破用權實及名為自立兩處師弟因果，次破用權實及名為宗可見。次破用名中言「此是地師用八識宗可見。次破用名中言「此是地師用八識極果」者，指向不異惑染不與染俱，今尚極果」者，指向不異惑染不與染俱，今尚破攝師，攝師所破既非能破，非今經宗。次破攝師，攝師所破既非能破，非今經宗。
次破常住為宗者，上句且與而言非我今宗所破常住為宗者，上句且與而言非我今宗所顯，若是所顯所顯非宗，不覆亦非未為全顯，若是所顯所顯非宗，不覆亦非未為全當。破次師準上可知。破萬善者，責其棄當。破次師準上可知。
破萬善者，責其棄果而取因。次破無漏者，七方便之因果，俱果而取因。次破無漏者，七方便之因果，俱
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