見。非無能詮即空麁教，自有帶麁能等者，見。非無能詮即空麁教，自有帶麁能等者，能通從於通教中來，故名為麁；所通即是別能通從於通教中來，故名為麁；
所通即是別圓中道，故名為妙。「涅槃中諸門亦是」者，涅槃圓中道，故名為妙。「涅槃中諸門亦是」者，涅槃部中前之三教能通之門，名之為麁，並不部中前之三教能通之門，名之為麁，並不住真及以教道俱入三德，故所通妙。次釋住真及以教道俱入三德，故所通妙。
次釋疑中，先問，次答。中三：先通明其意，次「何者」疑中，先問，次答。中三：先通明其意，次「何者」下歷教解釋，三「今拓」下明用門之意，一一下歷教解釋，三「今拓」下明用門之意，一一教中皆作三對四一不同及判門意，所言教中皆作三對四一不同及判門意，所言三者即教行理通別之相，具如第二卷初當三者即教行理通別之相，具如第二卷初當分通別即其義也。皆以四故名別，一故名分通別即其義也。
皆以四故名別，一故名通。今以此之通別判於狹小，若藏別兩教通。今以此之通別判於狹小，若藏別兩教教行理三皆悉是狹，若通圓兩教教行不狹教行理三皆悉是狹，若通圓兩教教行不狹而教行取理不當，故名理為狹，是則四教而教行取理不當，故名理為狹，是則四教皆以教主及所詮理名之為一，以所被機皆以教主及所詮理名之為一，以所被機及能詮教名之為四。是故經言「一門」者，一及能詮教名之為四。
是故經言「一門」者，一是四家之門，故云「一門」。言「依經文」者，依今是四家之門，故云「一門」。言「依經文」者，依今經即是以圓教行取理難當。三明用門經即是以圓教行取理難當。
三明用門意中言「開拓」等者，今開圓經一句而作意中言「開拓」等者，今開圓經一句而作四解遍一代教，故云「處處」，則識前之三教四解遍一代教，故云「處處」，則識前之三教教行理三狹小復麁，後之一教教行理三狹教行理三狹小復麁，後之一教教行理三狹小俱妙。作此釋者，意云四門是教、十觀是小俱妙。作此釋者，意云四門是教、十觀是行，皆通至極，恐人不了狹小之言謂一行，皆通至極，恐人不了狹小之言謂一向麁，故須此簡。若約五味，意亦可知。次約向麁，故須此簡。
若約五味，意亦可知。次約諸門中二：先約教，次約味。先約教中四教不諸門中二：先約教，次約味。
先約教中四教不同，一一教皆有教行二判，教謂四教，行謂同，一一教皆有教行二判，教謂四教，行謂門中十觀。教又二義：一約門，二約悉。初三門中十觀。教又二義：一約門，二約悉。
初三藏中三：先且通論，無復麁妙，以教門俱妙藏中三：先且通論，無復麁妙，以教門俱妙從能通故，若執皆麁從計情故，此就當教從能通故，若執皆麁從計情故，此就當教為語。次別論者，從「若從法為語」去互相形為語。次別論者，從「若從法為語」去互相形
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