所詮實理猶如一根，能詮權教猶如杖葉，若所詮實理猶如一根，能詮權教猶如杖葉，若其不廢逗緣諸教，則千枝萬葉權想還生，其不廢逗緣諸教，則千枝萬葉權想還生，以想生故亡其實本。開中初如文，次文兩以想生故亡其實本。開中初如文，次文兩重舉昔，三「今開」下述今。會中初如文。「大品」重舉昔，三「今開」下述今。
會中初如文。「大品」下次文，「此經」下第三文。住中初如文，「而眾生」下次文，「此經」下第三文。
住中初如文，「而眾生」下次文，「故言」下第三文。住三中初如文，「尋念」下次文，「故言」下第三文。住三中初如文，「尋念」下次文，「又昔」下第三文。住非三中，初文闕，次下次文，「又昔」下第三文。
住非三中，初文闕，次文事理二重，但述今不敘昔，既言住雙非文事理二重，但述今不敘昔，既言住雙非而顯一，故無昔可敘，覆三亦然。三既被覆而顯一，故無昔可敘，覆三亦然。三既被覆無三可述，所以文中但語除病，謂除執無三可述，所以文中但語除病，謂除執三之病法何所傷？所言「但除其病」者，病三之病法何所傷？
所言「但除其病」者，病謂執權為實，法謂一切權法，執權之病若謂執權為實，法謂一切權法，執權之病若除，即此權法是實，是故除病不須除法。第除，即此權法是實，是故除病不須除法。第二結意中云「為顯十妙之用略言十」等者，初二結意中云「為顯十妙之用略言十」等者，初迹中用對迹中十妙者，具依前釋十妙之迹中用對迹中十妙者，具依前釋十妙之文，準望自了。次十妙者，破既破情以顯於文，準望自了。
次十妙者，破既破情以顯於妙，故用智妙。廢既廢教，教是所說，故用說妙，故用智妙。廢既廢教，教是所說，故用說妙。開既約理，理即境也，會既約行，應用行妙。
開既約理，理即境也，會既約行，應用行妙。住既元是佛之本意，佛之本意唯用一乘，妙。住既元是佛之本意，佛之本意唯用一乘，故是乘妙也。住三既其約佛權智，權即起應故是乘妙也。
住三既其約佛權智，權即起應隨機逗物，故用感應妙也。住非三非一者，隨機逗物，故用感應妙也。住非三非一者，法性不當權之與實，人天之乘非三教之法性不當權之與實，人天之乘非三教之權，非實理之一，非此雙非何能起通，故用權，非實理之一，非此雙非何能起通，故用神通。覆三是用位妙者，三法恒須是故須神通。
覆三是用位妙者，三法恒須是故須覆，覆三麁位即是用於常住妙位。住三是覆，覆三麁位即是用於常住妙位。住三是用眷屬妙者，權同於三而常顯一，非妙眷用眷屬妙者，權同於三而常顯一，非妙眷屬則無此用。住一是用利益妙者，如住一屬則無此用。
住一是用利益妙者，如住一地而用三益，終令得於一實之益。次本十地而用三益，終令得於一實之益。次本十用又三：初標數，次述意，三列釋。釋中二：先用又三：初標數，次述意，三列釋。
釋中二：先
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