文漸漸修學之難，餘如文。次賢聖四句者，重文漸漸修學之難，餘如文。次賢聖四句者，重舉例釋漸圓四句以申前難。漸中尚有賢舉例釋漸圓四句以申前難。
漸中尚有賢聖之名，何得但聞漸漸之名，便一概為漸聖之名，何得但聞漸漸之名，便一概為漸家之漸？於中初略立賢聖二句，亦應更以家之漸？於中初略立賢聖二句，亦應更以妙覺對住前為二句。言「三十心雖同賢聖妙覺對住前為二句。
言「三十心雖同賢聖義」者，望於十地名之為賢，斷無明故名義」者，望於十地名之為賢，斷無明故名之為聖，此準《仁王》立賢聖名。若準此文，之為聖，此準《仁王》立賢聖名。若準此文，應云住前名為賢賢，妙覺名為聖聖，餘之應云住前名為賢賢，妙覺名為聖聖，餘之兩意其義易知，是故文中更為異釋。「十住兩意其義易知，是故文中更為異釋。
「十住為賢聖」者，即是地前為賢，是賢家之聖。「二為賢聖」者，即是地前為賢，是賢家之聖。「二十心為聖賢」者，約斷名聖，據位仍賢，即指十心為聖賢」者，約斷名聖，據位仍賢，即指十地為聖，故是聖家之賢。「十地等覺名為聖」十地為聖，故是聖家之賢。
「十地等覺名為聖」者，準《仁王經》地前名賢，故以十地名之為者，準《仁王經》地前名賢，故以十地名之為聖。「妙覺是聖聖」者，初地已上已名為聖，故聖。「妙覺是聖聖」者，初地已上已名為聖，故妙覺位是聖中之聖，名為聖聖。次問答中先妙覺位是聖中之聖，名為聖聖。
次問答中先問云「既稱圓漸復云圓別」等者，漸即同別，問云「既稱圓漸復云圓別」等者，漸即同別，前釋四句圓既有漸，亦可名為圓家之別；前釋四句圓既有漸，亦可名為圓家之別；若許圓家有於別者，亦應許於圓家有藏若許圓家有於別者，亦應許於圓家有藏通耶？故云「乃至藏通」。答中二：初正答，次例通耶？
故云「乃至藏通」。答中二：初正答，次例漸圓及開顯等。初正答意者，名許互有，義必漸圓及開顯等。
初正答意者，名許互有，義必不通。故知藏中通別圓三，並屬於藏，不關不通。故知藏中通別圓三，並屬於藏，不關餘三；通別圓三，例此可知。次例中三：先例餘三；
通別圓三，例此可知。次例中三：先例前四句，次例結因果，三例開顯。初文云「此前四句，次例結因果，三例開顯。
初文云「此義既通，亦應漸圓漸圓四句皆得」者，四教義既通，亦應漸圓漸圓四句皆得」者，四教之文，本分四別，今一一教義通四名，何妨之文，本分四別，今一一教義通四名，何妨漸圓義本區別，圓等四句一一義通。應云漸圓義本區別，圓等四句一一義通。應云漸圓圓漸，恐文誤故，故閒書之。漸圓圓漸，恐文誤故，故閒書之。
△第四明用中二：初釋名，次開章解釋。初△第四明用中二：初釋名，次開章解釋。初文又三：初略釋，次對宗廣簡，三「若得」下結文又三：初略釋，次對宗廣簡，三「若得」下結
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