門，故《法華》名開方便門。《中論》破執諸見病，門，故《法華》名開方便門。《中論》破執諸見病，故云「各有其美」。次與諸教對辨，言「法華後故云「各有其美」。
次與諸教對辨，言「法華後教」者，即涅槃也。稟方便教咸知真實，何須教」者，即涅槃也。稟方便教咸知真實，何須更開？若法華前方等般若等，若門理已開謂更開？
若法華前方等般若等，若門理已開謂諸菩薩；若未開其人謂般若中二乘也；若諸菩薩；若未開其人謂般若中二乘也；
若門理人俱未開者，即方等中二乘及諸凡夫門理人俱未開者，即方等中二乘及諸凡夫未預諸會者也。次正開中三：謂凡夫二乘未預諸會者也。次正開中三：謂凡夫二乘菩薩也。初開凡夫為四：初開愛見生死之菩薩也。
初開凡夫為四：初開愛見生死之法，次人三教四理，次開聲聞亦四，謂法教法，次人三教四理，次開聲聞亦四，謂法教行理。問：教法何別？答：教謂能詮之教，法謂行理。問：教法何別？
答：教謂能詮之教，法謂所詮行法，行謂所行之行。三開菩薩中二：所詮行法，行謂所行之行。三開菩薩中二：先總，次別，別中三種菩薩也。次結妙，如文。先總，次別，別中三種菩薩也。
次結妙，如文。△五為諸經體，文自開五，今經對他通名△五為諸經體，文自開五，今經對他通名為諸。列竟，次釋。初釋為此經體者，今經體為諸。
列竟，次釋。初釋為此經體者，今經體一，但一部之內諸名不同，應知諸名通詮一，但一部之內諸名不同，應知諸名通詮實相，故須明之。於中二：先引一部諸名，次實相，故須明之。
於中二：先引一部諸名，次「如是等」下釋會諸名名異體一。引例如文。「如是等」下釋會諸名名異體一。引例如文。
釋會意者，序中正名實相，方便即以大事所釋會意者，序中正名實相，方便即以大事所為為體，佛知見等所見等為體，印取所譬為為體，佛知見等所見等為體，印取所譬為體，所付取不共般若中究竟種智所知為為體，所付取不共般若中究竟種智所知為體，藥草中取智所依地為體，化城授記並體，藥草中取智所依地為體，化城授記並取所喻中一理，寶塔中大慧所照祕藏祕要，取所喻中一理，寶塔中大慧所照祕藏祕要，準例可知。妙音中取三昧所依，觀音取所準例可知。
妙音中取三昧所依，觀音取所通，勸發中取眾德之本。次諸經體中先問通，勸發中取眾德之本。次諸經體中先問列疑，次答中三：先斥，次「諸經」下正釋，三結。列疑，次答中三：先斥，次「諸經」下正釋，三結。
三傍正中二：初約教，次約味。初教中三：初三傍正中二：初約教，次約味。初教中三：初通辨傍正，次引文，三正約四教。初文二：先通辨傍正，次引文，三正約四教。
初文二：先通標，次「正即」下分別。分別中先論別相，次通標，次「正即」下分別。分別中先論別相，次明相帶。初文中言「實相」者，圓也。「傍偏真」者，明相帶。
初文中言「實相」者，圓也。「傍偏真」者，
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