有淺深故虛。次「亦俱虛」者，相望成虛非無有淺深故虛。次「亦俱虛」者，相望成虛非無當位，對前乃成亦虛亦實。三「實故」下判。「實當位，對前乃成亦虛亦實。
三「實故」下判。「實故為妙」者，當位雖妙，望第一義故三悉皆故為妙」者，當位雖妙，望第一義故三悉皆虛，是故圓中須此一判。次約五味中二：初虛，是故圓中須此一判。
次約五味中二：初通明五味，次別判涅槃。初文二：先約法以通明五味，次別判涅槃。初文二：先約法以明五味，次「諸」下約人及重辨利鈍兩根菩明五味，次「諸」下約人及重辨利鈍兩根菩薩。次別判涅槃中二：初正判涅槃，次「法華」薩。
次別判涅槃中二：初正判涅槃，次「法華」下更與法華辨異。初文四：初略判諸門權下更與法華辨異。初文四：初略判諸門權實，次「何者」下明用權門意與前諸教諸門實，次「何者」下明用權門意與前諸教諸門對辨，三引事為證，四「故知」下舉一喻一法對辨，三引事為證，四「故知」下舉一喻一法正出部意。前二如文。三引事中云「如梵志正出部意。
前二如文。三引事中云「如梵志問云」者，《涅槃》三十五〈陳如品〉「闍提首那此外問云」者，《涅槃》三十五〈陳如品〉「闍提首那此外道宗，於迦羅計因中有果，即是因與果一，道宗，於迦羅計因中有果，即是因與果一，來至佛所難佛云：因無常故果亦無常。佛來至佛所難佛云：因無常故果亦無常。
佛反質答：汝因是常而果無常，何妨我因無常反質答：汝因是常而果無常，何妨我因無常而果是常？」今引此文以證因門無常而得而果是常？」今引此文以證因門無常而得常果，故《大經》意通以三教而為因門，悉歸常果，故《大經》意通以三教而為因門，悉歸常果。四開麁中二：先問起，次答出開意。又常果。
四開麁中二：先問起，次答出開意。又三：初明同異謂須開不須開，次「謂開」下正三：初明同異謂須開不須開，次「謂開」下正明開，三「若門」下結妙。初文又二：初與《中論》明開，三「若門」下結妙。
初文又二：初與《中論》對辨須否，次與前後諸教對辨須否。然《中對辨須否，次與前後諸教對辨須否。然《中論》意，以衍門為正，以小教為傍；今取彼論》意，以衍門為正，以小教為傍；
今取彼論被小之文，故云「先以大蕩後示小門」。若論被小之文，故云「先以大蕩後示小門」。若應入大者前門已入，應入小者且遣著應入大者前門已入，應入小者且遣著心，至後二品方可入理，故知《中論》前二十心，至後二品方可入理，故知《中論》前二十五品蕩於一切大小者著，故大乘人前被蕩五品蕩於一切大小者著，故大乘人前被蕩已即時入理，小待後門，故知機別。今經見已即時入理，小待後門，故知機別。
今經見心鹿苑久破，但破執小指小即是，故《法華》心鹿苑久破，但破執小指小即是，故《法華》中先敘昔門，次開方便名大方便，名之大中先敘昔門，次開方便名大方便，名之大
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