是法身，二說若乖何故乃云皆成佛道？若唯是法身，二說若乖何故乃云皆成佛道？若唯法身應無垂世，若唯佛道誰施三乘？身尚法身應無垂世，若唯佛道誰施三乘？
身尚無身說必非說，身口平等等彼意輪，心色無身說必非說，身口平等等彼意輪，心色一如不謀而化，常冥至極稱物施為，豈非一如不謀而化，常冥至極稱物施為，豈非百界一心？界界無非三業，界尚一念三業豈百界一心？界界無非三業，界尚一念三業豈殊？果用無虧因必稱果，若信因果，方知殊？
果用無虧因必稱果，若信因果，方知三密有本，百界三業俱空假中，故使稱宜三密有本，百界三業俱空假中，故使稱宜遍赴為果，一一應色、一一言音，無不百界，遍赴為果，一一應色、一一言音，無不百界，三業具足，化復作化，斯之謂歟！故一念凡心三業具足，化復作化，斯之謂歟！故一念凡心已有理性三密相海，一塵報色同在本理毘已有理性三密相海，一塵報色同在本理毘羅遮那，方乃名為三無差別，此以自他不羅遮那，方乃名為三無差別，此以自他不二門成。九權實不二門者，平等大慧常鑑二門成。
九權實不二門者，平等大慧常鑑法界，亦由理性九權一實，實復九界權亦法界，亦由理性九權一實，實復九界權亦復然，權實相冥百界一念，不可分別任運復然，權實相冥百界一念，不可分別任運常然，至果乃由契本一理非權非實而權常然，至果乃由契本一理非權非實而權而實，此即如前心輪自在，致令心口赴權而實，此即如前心輪自在，致令心口赴權實機，三業一念無乖權實，不動而施豈應實機，三業一念無乖權實，不動而施豈應隔異？對說即以權實立稱，在身即以真隔異？
對說即以權實立稱，在身即以真應為名，三業理同、權實冥合，此以三業不應為名，三業理同、權實冥合，此以三業不二門成。十受潤不二門者，物理本來性具權二門成。十受潤不二門者，物理本來性具權實，無始熏習或實或權，權實由熏理恒平等，實，無始熏習或實或權，權實由熏理恒平等，遇時成習行願所資，若無本因，熏亦徒設，遇時成習行願所資，若無本因，熏亦徒設，遇熏自異非由性殊，性雖無殊必藉幻發，遇熏自異非由性殊，性雖無殊必藉幻發，幻機幻感幻應幻赴，能應所化並非權實，然幻機幻感幻應幻赴，能應所化並非權實，然由生具非權非實成權實機，佛亦果具非由生具非權非實成權實機，佛亦果具非權非實為權實應，物機契應身土無偏，同權非實為權實應，物機契應身土無偏，同常寂光無非法界，故知三千同在心地，與常寂光無非法界，故知三千同在心地，與佛心地三千不殊，四微體同權實益等，此佛心地三千不殊，四微體同權實益等，此以權實不二門成。是故十門門門通入色心，以權實不二門成。
是故十門門門通入色心，
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