名義永異。二正釋中三：初約法，次約五味，名義永異。二正釋中三：初約法，次約五味，三「故知」下結判。初文又二：初直就十妙中三「故知」下結判。
初文又二：初直就十妙中結，次「復次」下約施開相對以結。又三：初結，次「復次」下約施開相對以結。又三：初正結，次引他同，三例。次五味中，前四如文。正結，次引他同，三例。
次五味中，前四如文。第五味中分二：謂法華、涅槃。法華如文。涅第五味中分二：謂法華、涅槃。
法華如文。涅槃中二：初與方等辨異，次正約涅槃中初槃中二：初與方等辨異，次正約涅槃中初約教中云「在果四俱實」者，四教俱得入實約教中云「在果四俱實」者，四教俱得入實故也。「若約四悉十四權二實」者，別圓兩教第故也。
「若約四悉十四權二實」者，別圓兩教第一義悉皆實故也。「歷四門」者，別圓兩教中各一義悉皆實故也。「歷四門」者，別圓兩教中各有十二權四實，并前兩教三十二權，故有五有十二權四實，并前兩教三十二權，故有五十六權八實。若更約因門，五十六權亦如十六權八實。
若更約因門，五十六權亦如前。此中重云「因」者，涅槃中人用前三教為前。此中重云「因」者，涅槃中人用前三教為入實門，兼因作名有五十六，與前數同名入實門，兼因作名有五十六，與前數同名之為權。果門者，入實為果，四教四門悉皆之為權。
果門者，入實為果，四教四門悉皆入圓同成一實，無復有權，故云「但實」。仍入圓同成一實，無復有權，故云「但實」。仍其四門本因為名，故云「四實」。及別四實，入其四門本因為名，故云「四實」。
及別四實，入圓四實，同成一實，意亦同之。「約果四實十圓四實，同成一實，意亦同之。「約果四實十二權」者，前之三教入實同圓，故名為果。就二權」者，前之三教入實同圓，故名為果。
就圓四門十六悉檀中自分權實，四門有四第圓四門十六悉檀中自分權實，四門有四第一義，名為四實；四門各有餘三悉檀，三四一義，名為四實；四門各有餘三悉檀，三四十二名為權悉，此實中權不復同前三教三十二名為權悉，此實中權不復同前三教三悉，當知三教三悉即是權中之權，三教第一悉，當知三教三悉即是權中之權，三教第一義悉即是權中之實，圓教第一義悉即是實義悉即是權中之實，圓教第一義悉即是實中之實。次總結中二：初約教結，次更約教中之實。
次總結中二：初約教結，次更約教判。又四：初約四教；次獨約一圓用法華待判。又四：初約四教；
次獨約一圓用法華待絕以判今法華是待，又開權是絕；三獨約圓絕以判今法華是待，又開權是絕；三獨約圓教以判亦有待絕；四「若取」下約悟以判。問：教以判亦有待絕；
四「若取」下約悟以判。問：前來諸文，處處約教約味，若判若開，文相前來諸文，處處約教約味，若判若開，文相已廣，今此何故復重明耶？答：此有多意，前已廣，今此何故復重明耶？
答：此有多意，前
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